六祖慧能大師的成道因緣|慧能大師的生平及其得法因緣

　　慧能大師，唐朝嶺南（廣東省）新州人，父名盧行□，原為唐朝官吏，本籍是范陽(yáng)，被貶謫到嶺南，母親李氏。大師生于唐貞觀(guān)十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時(shí)，誕生時(shí)毫光騰空，異香滿(mǎn)室。

　　次日黎明時(shí)分，有兩位異僧來(lái)訪(fǎng)說(shuō)：“你昨晚生下的孩子與佛法有緣，故特地來(lái)為他命名，應(yīng)該稱(chēng)為惠能。”他的父親問(wèn)說(shuō)：“為何取名惠能？”異僧說(shuō)：“惠就是以佛法惠施眾生，能就是能作佛事。”說(shuō)罷辭出，便不知去向。

　　大師出生后即不食母乳，夜間有神人灌以甘露。大師的幼年坎坷，父親早逝，遺下老母及孤苦的他，母子遷移到南海，靠著售賣(mài)柴薪維生，過(guò)著艱難貧苦的日子。

　　有一天，他為顧客送柴到客店，當(dāng)他準(zhǔn)備走出門(mén)外時(shí)，看見(jiàn)一位客人在誦經(jīng)，他一聽(tīng)到客人讀誦的經(jīng)語(yǔ)，便豁然開(kāi)悟，于是就問(wèn)那位客人說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您誦念的是什么經(jīng)？”

　　客人說(shuō)：“金剛經(jīng)”。

　　大師又問(wèn)：“您是從那里學(xué)來(lái)的？為何要持誦這部經(jīng)典呢？”

　　客人說(shuō)：“我是從蘄州黃梅縣東禪寺那里學(xué)來(lái)的。該寺是由禪宗五祖弘忍大師主持教化的道場(chǎng)，跟隨他參學(xué)的門(mén)人有一千多，我就是到該寺禮拜而聽(tīng)受此經(jīng)的。五祖大師經(jīng)常勸出家眾及在家眾說(shuō)：“只要持念金剛經(jīng)，就自然能夠見(jiàn)到自己的自性，直下了悟成佛。””

　　大師聽(tīng)了之后，由于宿昔的因緣，又承蒙一位客人贈(zèng)送他十兩銀子，足以安頓他母親的衣食問(wèn)題，然后到黃梅縣去參拜五祖。

　　五祖問(wèn)：“你是何方人？來(lái)此想求得什么？”

　　大師回答說(shuō)：“弟子是從嶺南新州來(lái)的，我什么都不求，只求作佛。”

　　五祖說(shuō)：“你是嶺南人，又是獦獠，怎能作佛？”

　　大師說(shuō)：“人雖有南北的差異，佛性那有南北之分？獦獠身與和尚身雖有不同，可是佛性又有什么差別呢？”

　　五祖本來(lái)還想再說(shuō)，但是看到徒眾圍繞在左右，就說(shuō)：“好！那你就跟隨大眾去做事吧！”

　　大師又啟稟五祖說(shuō)：“弟子自心常生智慧，念念不離自性，就是福田，不知您要我做些什么工作？”

　　五祖說(shuō)：“這獦獠的根性銳利。”就告訴大師說(shuō)：“你不要再說(shuō)了，就到槽廠(chǎng)去做事。”便有一位行者叫大師砍柴踏舂米碓，就這樣過(guò)了八個(gè)多月。

　　有一天，五祖召喚所有的徒眾，對(duì)他們說(shuō)：“生死事大，你們終日只求有漏福田，卻不求出離生死苦海。假若自己的本性迷昧了，福報(bào)能夠解脫得了生死嗎？你們各自觀(guān)照自己的智慧，看取本心的般若之性，作一首偈頌，拿來(lái)給我看，若能悟得大意，我就將衣法傳付給他，作為第六代的祖師。用思量分別心是沒(méi)有用的，如果明心見(jiàn)性的人，一言之下即可明白。縱然掄刀上陣之時(shí)，也可以見(jiàn)得到的。”

　　徒眾聽(tīng)完吩附，退下以后，大家計(jì)議說(shuō)：“我們不必靜心用意作偈了，神秀上座現(xiàn)在是我們的教授師，不用說(shuō)，他必定會(huì)得到祖位的，我們何必枉費(fèi)心力作偈頌?zāi)兀?rdquo;眾人聽(tīng)到這些話(huà)后，都打消了作偈頌的念頭。

　　神秀心想：“大眾所以不作偈頌，大概認(rèn)為我是他們的教授師，我應(yīng)當(dāng)作偈呈給五祖，要不然五祖如何知道我心中見(jiàn)解的深淺呢？我呈偈的原意，本來(lái)是想向五祖求法印證，倘若只是為了想做祖師，這和一般人想奪取圣位，又有什么區(qū)別呢？可是我若不作偈呈給五祖，終究還是得不到五祖的傳法，這真是令我太為難，太為難了！”

　　五祖住的堂前，有走廊三間，本想在墻上請(qǐng)供奉盧珍來(lái)畫(huà)楞伽經(jīng)的變相，及五位祖師的血脈圖，藉以流傳供養(yǎng)。

　　神秀將偈作好以后，很多次想呈給五祖，但是每次走到堂前，總是心中恍惚，遍身流汗，因此而作罷。前后經(jīng)過(guò)四天，到過(guò)堂前十三次，仍然不敢呈偈。

　　這時(shí)，神秀心想：“不如把偈寫(xiě)在堂前走廊的墻壁上，讓五祖自己去看，假如他認(rèn)為很好，那我就出來(lái)向五祖禮拜，承認(rèn)是我作的。他若說(shuō)作的不好，那就枉費(fèi)我這幾年受人禮拜，還修什么道呢？”

　　神秀在當(dāng)天晚上三更時(shí)分，不讓別人知道，獨(dú)自手持燈籠，將偈寫(xiě)在南廊的墻壁上。偈語(yǔ)是：

　　“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　寫(xiě)好以后，就回寮房，他又想：“五祖明天早上看到偈后，如果歡喜，那就是我與禪宗的心法有緣。如果五祖認(rèn)為不好，這是我宿世業(yè)障太重，不能得到以心印心的妙法。五祖的心意令人難以測(cè)度！”他在房中左思右想，坐臥不安，這樣一直到五更。

　　這時(shí)五祖已知神秀仍末開(kāi)悟，不見(jiàn)自性。

　　天亮后，五祖準(zhǔn)備叫盧供奉在南廊的墻壁上畫(huà)圖相，當(dāng)他抬頭看到偈頌時(shí)，就對(duì)盧供奉說(shuō)：“不必畫(huà)了，偏勞你那么遠(yuǎn)來(lái)而沒(méi)有畫(huà)畫(huà)。金剛經(jīng)說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”現(xiàn)在留下這首偈頌，讓大家誦持。倘若依此偈去修行，可以免墮三惡道，得到大利益。”

　　隨即吩附焚香禮敬，并告訴門(mén)人說(shuō)：“你們可以持誦此偈，依照此偈去修行，就可見(jiàn)性。”大眾念著偈頌，連稱(chēng)甚妙。

　　到了三更時(shí)分，五祖召喚神秀入室，問(wèn)說(shuō)：“南廊上的偈頌是你作的嗎？”

　　神秀回答說(shuō)：“確是弟子所作，不敢妄求祖位，只懇求您大發(fā)慈悲，看弟子有沒(méi)有少許的智慧？”

　　五祖說(shuō)：“你作此偈，尚未見(jiàn)性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。依你這般見(jiàn)解，要覓無(wú)上菩提是得不到的。無(wú)上菩提必須言下見(jiàn)到本心、見(jiàn)到自性。自性原是不生不滅的，在一切時(shí)中，念念自見(jiàn)萬(wàn)法圓融無(wú)礙，毫無(wú)滯塞不通之處，一真，一切皆真，萬(wàn)境如如不動(dòng)。這如如不動(dòng)的心，才是真實(shí)的。若能有這般見(jiàn)地，就是無(wú)上菩提的自性。你回去再想一兩天，再作一首偈頌，拿來(lái)給我看。若得入門(mén)，就將衣法傳付給你。”神秀作禮而退。

　　經(jīng)過(guò)數(shù)日，神秀作不出偈頌，心中恍惚不安，行住坐臥都不得安寧。

　　又經(jīng)兩日，有一位童子從惠能舂米的房子走過(guò)，口中唱著神秀的偈頌：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　惠能一聽(tīng)，便知此偈未見(jiàn)本性，雖然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子說(shuō)：“你念的是什么偈頌？”

　　童子說(shuō)：“你有所不知，五祖大師曾說(shuō)過(guò)，生死事大，想將衣法傳付門(mén)人，故叫所有徒眾作偈頌，若能了悟大意，就將衣法傳付給他，成為第六代祖師。神秀上座在南廊的墻壁上，寫(xiě)了一首偈頌，五祖叫所有的門(mén)人誦持，說(shuō)依此偈修行，可以免墮三惡道；依此偈修行，有大利益。”

　　惠能說(shuō)：“我也想要誦持，我在此踏碓舂米已有八個(gè)月了，未曾走到堂前，請(qǐng)你引我到偈前去禮拜好嗎？”

　　童子遂引領(lǐng)惠能來(lái)到偈前禮拜，惠能說(shuō)：“我不識(shí)字，請(qǐng)你為我讀誦。”

　　這時(shí)，有一位江州別駕，名叫張日用的，他高聲讀誦，惠能聽(tīng)完后，告訴張別駕說(shuō)：“我也有一首偈頌，想請(qǐng)你幫我寫(xiě)上去。”

　　張別駕譏嘲的說(shuō)：“你也會(huì)作偈頌？真是稀奇！”

　　惠能向張別駕說(shuō)：“想要學(xué)習(xí)無(wú)上菩提，不可輕視初學(xué)的人。往往低下的人，卻有最高的智慧，而那些高尚的人，有時(shí)也會(huì)埋沒(méi)了智慧。輕慢人是有無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)的。”

　　別駕說(shuō)：“不錯(cuò)，那么你就說(shuō)出你的偈頌，我?guī)湍銓?xiě)好了。倘若得到衣法，要先來(lái)度我，可別忘了哦。”

　　大師的偈頌是：

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

　　寺中所有的徒眾對(duì)這首偈頌無(wú)不驚訝萬(wàn)分，互相贊嘆的說(shuō)：“真奇怪！人不可貌相啊，還沒(méi)有多久，竟使他成為肉身菩薩了。”

　　五祖這時(shí)從禪房里出來(lái)，得知此事后，見(jiàn)徒眾驚怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿鞋擦掉墻壁上的偈頌，故意宣稱(chēng)：“此偈也還沒(méi)有見(jiàn)性。”大眾都信以為然。第二天，五祖獨(dú)自來(lái)到碓坊，看到惠能腰上系著一塊石頭在舂米，就說(shuō)：“求道的人，為法而不顧惜身命，是應(yīng)當(dāng)如此的。”

　　接著問(wèn)道：“米熟了媽?zhuān)?rdquo;

　　惠能回答說(shuō)：“早就熟了，只是還沒(méi)有篩呢？”

　　五祖就用錫杖敲擊石碓三下，然后離去。

　　惠能明白五祖的心意，深夜三更時(shí)分，來(lái)到五祖的禪房，五祖用裟袈遮圍，不讓別人知道，為惠能講說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，大師豁然大悟，知道一切萬(wàn)法不離自性。

　　惠能稟告五祖說(shuō)：“我真料想不到，自性本來(lái)是清凈的，原是不生不滅的，本來(lái)是具足無(wú)缺毫無(wú)動(dòng)搖的，自性竟能生出萬(wàn)法。”

　　（原文：惠能言下大悟，一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。）

　　五祖知道惠能已經(jīng)開(kāi)悟，見(jiàn)到自性，就說(shuō)：“若不認(rèn)識(shí)本心，學(xué)法是沒(méi)有益處的。若能識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，就是大丈夫、天人師、佛。”

　　五祖?zhèn)魇芤孕挠⌒牡念D教法門(mén)，并將衣缽傳給他，說(shuō)：“你現(xiàn)在就是第六代祖師，要善自護(hù)念，廣度一切有情眾生，將佛法流布于未來(lái)，不要使它斷絕。”

　　五祖?zhèn)鞣ㄒ旬�，又說(shuō)偈：

　　“有情來(lái)下種，因地果還生，

　　無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”

　　五祖對(duì)他說(shuō)：“從前初祖達(dá)摩大師剛來(lái)中國(guó)時(shí)，傳法師承不為世人所相信，所以才將衣缽作為信物，代代相繼嗣承。正法則是以心傳心，皆令學(xué)道之人自悟自解。自古以來(lái)，諸佛所傳的就是自性本體，歷來(lái)祖師相傳的都是自性本心。衣缽是爭(zhēng)奪的禍端，只傳到你為止，不可再傳。倘若再傳下去，則你的生命就好像懸絲那樣的危險(xiǎn)！你必須趕快離開(kāi)此地，因我怕有人要害你。今后佛法將由你發(fā)揚(yáng)光大，你離開(kāi)以后，要往南走，但不宜急著弘揚(yáng)佛法，因?yàn)榉ㄊ且獜碾y中興起的。”

　　六祖大師拜辭了五祖，一路向南行，兩個(gè)多月后，到了大庾嶺。后面有好幾百人在追趕，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳名叫惠明，曾任四品將軍，性情粗暴，他走在眾人之前，趕先追上了惠能。

　　六祖見(jiàn)狀，就將衣缽放在石頭上，說(shuō)：“這衣缽是歷代祖師傳承的信物，怎可用暴力來(lái)爭(zhēng)奪？”于是隱藏在草叢中。

　　惠明趕到，看到石頭上的衣缽，想伸手去取，但卻拿不動(dòng)，于是大聲喊叫：“行者！行者！我是為求法而來(lái)，不是為衣缽而來(lái)。”

　　六祖從草叢中走了出來(lái)，趺坐在石頭上，惠明向他作禮后說(shuō)：“希望行者為我說(shuō)法。”

　　六祖說(shuō)：“既然為求法而來(lái)，就該屏除一切攀緣心，勿生一念，我才為你說(shuō)法。”

　　惠明遵照六祖的囑咐，默然良久。

　　六祖說(shuō)：“不思量善，不思量惡，正在此時(shí)，那個(gè)是明上座的本來(lái)面目？”惠明至此言下大悟。

　�。ǖ谝还�案原文：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？）

　　惠明又問(wèn)：“從上代祖師傳下來(lái)的密語(yǔ)密意之外，還有其他比這更妙的嗎？”

　　六祖說(shuō)：“跟你講的就不是秘密了，若能返觀(guān)內(nèi)照，妙法還是在你身邊。”

　　惠明說(shuō)：“我在黃梅這么多年，實(shí)在還沒(méi)有省悟自己的本來(lái)面目，承蒙行者的指示，如人飲水，冷暖自知，現(xiàn)在您就是我的師父了。”

　　六祖說(shuō)：“你既這樣謙下，我們都是同師黃梅五祖，你要善自護(hù)持，勿令退失。”

　　六祖后來(lái)到了曹溪，又被惡人追逐，只好在四會(huì)的獵人隊(duì)中避難，前后經(jīng)過(guò)十五年的歲月。

　　儀鳳元年丙子正月八日，六祖來(lái)到廣州法性寺，正逢印宗法師講《涅槃經(jīng)》。講經(jīng)時(shí)，有風(fēng)吹動(dòng)旛旗，一僧說(shuō)這是“風(fēng)動(dòng)”；另外一僧說(shuō)這是“旛動(dòng)”，彼此爭(zhēng)論不已。六祖走向前去，告訴他們說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)，是仁者你的心動(dòng)啊！”

　　大眾聽(tīng)了都感到驚異。印宗法師就請(qǐng)六祖到上座，征詰宗門(mén)奧義，見(jiàn)師言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，印宗法師說(shuō)：“行者一定不是個(gè)平常人，我久聞黃梅的衣缽南傳，不知道是不是您？”

　　六祖謙稱(chēng)：“不敢當(dāng)。”

　　印宗法師立即向六祖叩頭頂禮，請(qǐng)他將五祖所傳的衣缽出示給大眾看。

　　正月十五日，印宗法師在光孝寺集合四眾弟子，為六祖大師舉行剃度儀禮，且自愿拜他為師。

　　二月八日釋迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德為六祖授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨師，荊州通應(yīng)律師為教授師，中印度耆多羅律師為說(shuō)戒師，西印度密多三藏法師為證戒師。

　　六祖受戒的戒壇有一段因緣：劉宋時(shí)代有一位求那跋陀羅三藏法師，創(chuàng)建了這座戒壇，壇上豎一石碑，且曾預(yù)言：“后世當(dāng)有一位肉身菩薩于此受具足戒。”

　　梁武帝天監(jiān)元年（公元五○二年），印度智藥三藏法師航海而來(lái)，看到這法壇與石碑，將從印度帶來(lái)的菩提樹(shù)栽植在壇邊，并立碑預(yù)志說(shuō)：“一百七十年后，當(dāng)有肉身菩薩在這菩提樹(shù)下，開(kāi)演上乘佛法，廣度無(wú)量眾生，真是傳佛心印之法主也。”

　　次年春天，六祖辭眾欲歸曹溪寶林寺，印宗法師與僧俗一千多人，送到曹溪，當(dāng)時(shí)荊州通應(yīng)律師與學(xué)者數(shù)百人，依師而住。

　　六祖到曹溪寶林寺后，看到殿宇講堂狹窄，不能容納那么多人，想予以擴(kuò)建，就去拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐刂麝悂喯烧f(shuō)：“老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？”

　　亞仙說(shuō)：“和尚的坐具有多大？”六祖拿出坐具給他看，亞仙欣然答應(yīng)。

　　這時(shí)，六祖把坐具一展，盡覆曹溪四境，并有四大天王現(xiàn)身，坐鎮(zhèn)四方。如今的天王嶺，就是因此得名。

　　亞仙目睹這奇妙的境界，就告訴六祖說(shuō)：“和尚您的法力廣大，但是我高祖的墳?zāi)苟甲�落于此，將�?lái)建塔時(shí)，希望予以保留，其余土地愿意全部捐獻(xiàn)，永遠(yuǎn)做寶坊。此地乃是生龍白象來(lái)脈，建造時(shí)只可平天，不可平地。”后來(lái)的建筑都是依照陳亞仙的話(huà)去做。

　　六祖大師隨即在菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。六祖大師在城中大梵寺，向韶州韋刺史與官僚、徒眾說(shuō)法：“我在黃梅得法后，受盡種種艱難苦楚，生命像懸絲般的危險(xiǎn)�，F(xiàn)在能與韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這都是我們多生多劫的緣分，也是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，才能聽(tīng)聞如上所說(shuō)頓教的法門(mén)，和我得法的因緣。”

　　以上是筆者依據(jù)《壇經(jīng)》“行由品第一”以及六祖入室弟子法海禪師所撰寫(xiě)的《六祖法寶壇經(jīng)略序》，略述六祖的生平及其得法因緣。六祖原是一個(gè)不識(shí)字的沙門(mén)，因聞《金剛經(jīng)》而悟道。他所說(shuō)的法，由門(mén)人法海禪師、神會(huì)禪師等予以整理，成為《六祖法寶壇經(jīng)》，這是禪宗無(wú)上寶典。壇經(jīng)所發(fā)揮的道理，自如來(lái)性海中流出，一言一語(yǔ)，不離自性。釋德異說(shuō)：“《壇經(jīng)》者，言簡(jiǎn)義豐，理明事備，具足諸佛無(wú)量法門(mén)。一一法門(mén)，具足無(wú)量妙義；一一妙義，發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。”《壇經(jīng)》是實(shí)相般若，可以開(kāi)學(xué)人的大智慧，啟發(fā)菩提心，與《金剛經(jīng)》脈絡(luò)相連，二書(shū)如能同時(shí)讀誦受持，更易融會(huì)貫通。