恕中無慍禪師悟道因緣

　　恕中無慍禪師悟道因緣

　　臺(tái)州瑞巖空室恕中無慍禪師，昆山薦嚴(yán)妙道禪師之法嗣，俗姓陳，本郡臨海人。無慍禪師少時(shí)有出世之志，后從徑山元叟行端禪師落發(fā)，并于昭慶律寺受具足戒。此后，無慍禪師開始游方，初往凈慈，禮謁靈石芝禪師，次往湖州資福，參一源靈禪師，末后投臺(tái)州紫籜(tuo)山竺元妙道禪師座下。

　　初登紫籜山，無慍禪師隔著一條小溪，望見對(duì)面有一老僧正坐在磐石上，旁邊站著一位侍者，風(fēng)度蕭然，如畫中之應(yīng)真。無慍禪師猜想這位老僧必是妙道禪師，于是具禮展拜。后一打聽，果然如是。

　　無慍禪師于是便跟著妙道禪師來到丈室里。

　　無慍禪師正要開口請(qǐng)問趙州和尚狗子無佛性之公案，妙道禪師卻大喝一聲。

　　在這突如其來的一喝之下，無慍禪師通身汗流，疑情頓消，遂呈偈曰：

　　“狗了佛性無，春色滿皇都。

　　趙州東院里，壁上掛葫蘆。”

　　妙道禪師覽其偈，為了進(jìn)一步試探無慍禪師腳跟是否真的站穩(wěn)了，便笑道：“恁么會(huì)又怎得？”

　　無慍禪師一聽，便拂袖而出。

　　妙道禪師遂予印可。

　　無慍禪師悟道后，曾經(jīng)告訴同參們說：“此事如人飲水，冷暖自知，決不在言語文字上。我輩若不遇者(這)老和尚，幾被知解埋沒一生。他日設(shè)有把茅蓋頭(指卓庵住山傳法)，當(dāng)不忘所自。”

　　無慍禪師最初出世于明州靈巖廣福禪寺，后移住臺(tái)州瑞巖凈土禪寺。

　　無慍禪師曾經(jīng)上堂云：“心如工伎?jī)�，意如和伎者。五識(shí)為伴侶，妄想觀眾伎。大眾還識(shí)得心也未？若識(shí)得心便識(shí)得意，識(shí)得意便識(shí)得諸識(shí)，識(shí)得諸識(shí)便識(shí)得妄想。妄想滅則諸識(shí)滅，諸識(shí)滅則意滅，意滅則心滅，心滅則一切滅。所以道，心生種種法生，心滅種種法滅。”說到這里，無慍禪師便大喝一聲，接著說道：“山河大地，日月星辰，有什么過？”說完便下座。

　�。酃ぜ�?jī)�，隨著鑼鼓等樂器之節(jié)拍，表演各種雜技動(dòng)作的演藝者。和伎者，調(diào)弄音樂以配合演藝者進(jìn)行表演的伴奏者。］

　　此外，無慍禪師曾自設(shè)三關(guān)，勘驗(yàn)前來參學(xué)禪客，契則留住，不契則逐出。這三關(guān)是——

　　“穩(wěn)坐家堂，因甚主人翁不識(shí)？掀翻大海，摑碎須彌，平地上因甚抬腳不起？眼光爍破四天下，自家眉毛落盡，因甚不見？”

　　無慍禪師對(duì)當(dāng)時(shí)叢林中玩弄話頭公案、不務(wù)真修實(shí)證的虛假作法，多有指斥——

　　“近代宗風(fēng)不競(jìng)，直指之要往往流為戲論。踞曲錄床(禪床)稱宗匠者，要籠罩新學(xué)，以古人徹骨徹髓為人直指句子，盡拈將來，如鄉(xiāng)村中老教授，教年少弟子讀上大人一般，者一句是對(duì)機(jī)語，者一句是肯他不肯他語，者一句是相應(yīng)帶語，者一句是不落玄妙語，密地商量，以為宗旨。一個(gè)傳一個(gè)，謂之傳法度生。如斯卑劣，不足枚舉。若是有志荷擔(dān)者，不必求人說禪病，但自退步，向腳跟下，密密體究，豈無到家時(shí)節(jié)耶？”

　　無慍禪師住持瑞巖的時(shí)候，道譽(yù)日隆，江湖英俊，爭(zhēng)相參禮。當(dāng)時(shí)大元統(tǒng)治者對(duì)佛教非常崇信，國(guó)內(nèi)高僧大德多受其賞賜，唯無慍禪師獨(dú)不屑世榮，保持著衲僧的本色。

　　在瑞巖住持了三年之后，無慍禪師便辭去住持之職，獨(dú)居松巖頂上。洪武十七年(1384)，無慍禪師應(yīng)弟子居頂禪師之邀請(qǐng)，歸寧波翠山養(yǎng)老，兩年后便圓寂。春秋七十八歲。有辭世偈云：

　　“七十八年，無法可說。

　　末后一句，露柱饒舌。”

　　無慍禪師生前著有《二會(huì)語錄》、《三庵雜錄》及《凈土詩(shī)》行世。