靈明洞徹，湛寂常恒。非濁非清，無(wú)背無(wú)向。大哉真體！不可得而思議者，其唯自性歟？澄濁而清，返背而向。越三祗于一念，齊諸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思議者，其唯佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟？

　　故我世尊，乍說(shuō)三乘，終歸一實(shí)。等頒珍賜，更錫殊恩。指四十八之愿門，開一十六之觀法，愿愿歸乎普度，觀觀宗乎妙心。又以愿門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應(yīng)守約。知先則務(wù)生彼國(guó)，守約則唯事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統(tǒng)百行以無(wú)遺。從茲而萬(wàn)慮咸休，究極乎一心不亂。

　　乃至非離跬步，寶池涌四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說(shuō)法，時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂并彩。蓋由念空真念，生入無(wú)生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。

　　此則理之一心，全歸上智。亦復(fù)通乎事相，曲為鈍根。奈何守愚之輩，著事而理無(wú)聞；小慧之流，執(zhí)理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古圣之書；執(zhí)理而遺事，比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼，不虛入品之功；執(zhí)理而心實(shí)未明，反受落空之禍。遂使垂手徒勤，倚門空望。上辜佛化，下負(fù)己靈。今生以及多生，一誤而成百誤。甘心苦趣，束手死門，無(wú)救無(wú)歸，可悲可痛。

　　宏，末法下凡，窮陬晚學(xué)，罔通玄理，素鄙空談。畫餅何益肌腸，燕石難誣賈目。祗承先教，篤奉斯經(jīng)，望樂(lè)國(guó)為家鄉(xiāng)，仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利，道貴弘通�？�古疏鮮見(jiàn)其全，惟數(shù)解僅行于世。辭雖切而太簡(jiǎn)，理微露而不彰。不極論其宏功，儔發(fā)起乎真信。頓忘膚見(jiàn)，既竭心思�？偸詹款愇褰�(jīng)，直據(jù)文殊一行。而復(fù)會(huì)歸玄旨，則分入雜華，貫穿諸門，則博綜群典，無(wú)一不消歸自己，有愿皆同向菩提。展此精誠(chéng)，乞求加被。

　　歸命娑婆說(shuō)法主，西方接引大慈尊，不可思議佛護(hù)經(jīng)，舍利文殊諸圣者。二土六方遍塵剎，過(guò)去現(xiàn)在及當(dāng)來(lái)。無(wú)盡三寶咸證知，惟愿慈悲攝受我。我今妄以穢土見(jiàn)，蠡測(cè)如來(lái)清凈心。仰承三寶大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐邇益含靈。見(jiàn)聞隨喜悉往生，同證寂光無(wú)上果。

　　將釋此經(jīng)，總啟十門：一、教起所因；二、藏教等攝；三、義理深廣；四、所被階品；五、能詮體性；六、宗趣旨?xì)w；七、部類差別；八、譯釋誦持；九、總釋命題；十、別解文義。

　　先明總者，謂如來(lái)唯為一大事因緣，出現(xiàn)于世，則一代時(shí)教，總其大意，唯欲眾生開、示、悟、入佛之知見(jiàn)。今此經(jīng)者，直指眾生，以念佛心，入佛知見(jiàn)故。別則專就此經(jīng)，復(fù)有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故；二、特于無(wú)量法門，出勝方便故；三、激揚(yáng)生死凡夫，令起欣厭故；四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修凈土故；五、勉進(jìn)初心菩薩，親近如來(lái)故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、護(hù)持多障行人，不遭墮落故；八、的指即有念心，得入無(wú)念故；九、巧示因于往生，實(shí)悟無(wú)生故；十、復(fù)明徑路修行，徑中之徑故。

　　初、大悲憫，念末法為作津梁者：佛成道時(shí)，已當(dāng)濁世。況今末法，正入斗爭(zhēng)。轉(zhuǎn)展陵夷，后之又后。皆賴此經(jīng)神力，救拔余生。豈非至極悲心，預(yù)垂?jié)�度�?/p>

　　二、特于無(wú)量法門，出勝方便者：入道多門，本無(wú)揀擇，險(xiǎn)夷曲直，難易攸分。則無(wú)量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四：一、不值佛世，得常見(jiàn)佛方便；二、不斷惑業(yè)，得出輪回方便；三、不修余行，得波羅密方便；四、不經(jīng)多劫，得疾解脫方便。

　　三、激揚(yáng)生死凡夫，令起厭欣者：以諸眾生沉迷自性，甘受輪回。曠劫至今，曾無(wú)省勵(lì)，故示苦樂(lè)兩土，爰開折攝兩門。激之揚(yáng)之，俾欣俾厭，勝心既發(fā)，凈業(yè)始成。

　　四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修凈土者：良以乍得我空，即生耽滯。聞?wù)f凈土佛國(guó)，教化眾生，心不喜樂(lè)。故令回小向大，發(fā)意往生。

　　五、勉進(jìn)初心菩薩，親近如來(lái)者：初發(fā)心菩薩，大心雖建，勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝，嬰兒猶應(yīng)傍母。入正定聚，親彼世尊，方得忍證無(wú)生，終成佛果。乘大愿筏，苦海度生，如《智論》中說(shuō)：“且夫六心墮落，塵劫聲聞。魚子庵羅，足為明鏡。”故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不愿往生？

　　六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者：諸余法門，高之則下機(jī)絕分，卑之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結(jié)。唯此一法，上下兼收�？芍^萬(wàn)病愈于阿伽，千器成于巨冶，豈不慈門廣大，普度無(wú)遺。

　　七、護(hù)持多障行人，不遭墮落者：末世修行，多諸障難，一虧正見(jiàn)，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護(hù)念，直至道場(chǎng)。故知澤圖辟怪，寶鏡遁妖，正念分明，無(wú)能嬈者。

　　八、的指即有念心，得入無(wú)念者：心本無(wú)念，念起即乖。而眾生無(wú)始以來(lái)，妄想慣習(xí)，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，則舍病體，更無(wú)自身，即寇盜原我赤子。

　　九、巧示因于往生，實(shí)悟無(wú)生者：七地僅名現(xiàn)相，八地乃得無(wú)生。而亟欲滅生以求無(wú)生，彌求彌遠(yuǎn)。今以求生凈土，乃悟無(wú)生。入有得空，即凡成圣，可謂通玄秘訣，換骨神丹。

　　十、復(fù)明徑路修行，徑中之徑者：此有二義：一者，余門學(xué)道，萬(wàn)里迢遙，念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復(fù)有多門。今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，徑中徑矣。

　　二者，《無(wú)量壽經(jīng)》廣陳依正，備載修持。今此經(jīng)者，崇簡(jiǎn)去繁，舉約該博，更無(wú)他說(shuō)。單指持名，但得一心，便生彼國(guó)�？芍^愈簡(jiǎn)愈約，愈妙愈玄，徑中徑矣。

　　如上別中十義，復(fù)以前九為通，后一為別，兼前總義，為此經(jīng)教起之所因故。

　　已知佛說(shuō)此經(jīng)，有如是因。未知此經(jīng)藏教分中，各何攝屬。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多羅藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗達(dá)磨藏。今此經(jīng)者，是修多羅攝。諸經(jīng)亦有互相攝者，今非彼故。二藏者，一、菩薩藏；二、聲聞藏。今此經(jīng)者，菩薩藏?cái)z。亦有互攝，今非彼故。

　　教者，依賢首判教分五：謂小、始、終、頓、圓。今此經(jīng)者，頓教所攝，亦復(fù)兼通前后二教。分者，十二分教，如修多羅祗夜等。今此經(jīng)者，修多羅、優(yōu)陀那，二分?jǐn)z故。

　　已知此經(jīng)攝于頓教，少分屬圓。未知所具義理，當(dāng)復(fù)云何？先明此經(jīng)攝于頓者，蓋謂持名即生，疾超速證，無(wú)迂曲故，正屬于頓�；螂y：頓教一念不生，即名為佛。五法三自性皆空，八識(shí)二無(wú)我俱遣。今持名念佛，是為有念，云何名頓？答：以一心不亂，正謂無(wú)念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！

　　分屬圓教者，圓之為義，謂四法界中，前三通于諸教，后一獨(dú)擅乎圓。今此經(jīng)者，圓全攝此。此分?jǐn)z圓，得圓少分，分屬圓故。

　　先明通《觀經(jīng)》者，有言十六觀門，名為定善，執(zhí)持名號(hào)，名為散善，今為通之。于中有二：一總；二別。先明總者，彼經(jīng)妙觀，宗乎一心。此經(jīng)一心，正符彼意。一心作觀，一心稱名，何得同歸一心？揚(yáng)彼抑此，詳如《凈覺(jué)疏》中說(shuō)。

　　次明別者，或謂此經(jīng)但聞佛名，或謂此經(jīng)佛是劣應(yīng)，或謂此經(jīng)華局車輪，或謂此經(jīng)五逆不生，或謂此經(jīng)止屬下品，不知二經(jīng)實(shí)一義故，不知此經(jīng)尤獨(dú)要故。

　　復(fù)明通諸經(jīng)者，與諸大乘經(jīng)意義相通，如《凈名》《法華》等，旁通如是。乃知此經(jīng)，義理所該，深邃廣遠(yuǎn)，不應(yīng)視同淺近，自取愆尤。

　　已知此經(jīng)，文略義豐，言近旨遠(yuǎn)。未委被何根器，有何階等，先明料簡(jiǎn)。前三非器，謂無(wú)信者、無(wú)愿者、無(wú)行者，反是皆器。于是器中，輩之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又細(xì)分之，復(fù)應(yīng)無(wú)量，如二部中說(shuō)�？偸照撸�但持佛名，必生彼國(guó)。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。

　　已知此經(jīng)被機(jī)普遍，未知能詮，何為體性？依古展轉(zhuǎn)十門推本，約之成四，先明隨相。于中復(fù)二：一、謂聲名句文；二、謂所詮義。以文與義，皆屬相故。又若據(jù)法所顯義，則無(wú)非佛事。如香飯光明等，當(dāng)知法法皆為教體。

　　唯識(shí)者，此文此義，皆識(shí)所變，而有本影四句。歸性者，前以所變之萬(wàn)境，攝歸能變之八識(shí)。今以所現(xiàn)之八識(shí)，復(fù)攝歸能現(xiàn)之一心，則性為教體。無(wú)礙者，心境理事，本自交徹。境及事者，是名隨相，心者唯識(shí)，理者歸性，俱交徹故。

　　已知此經(jīng)能詮之體，如是該羅，未審所宗，當(dāng)在何者？夫語(yǔ)之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，而有通別。通論佛教因緣為宗，別則依古十門，自我法俱有，至圓融具德。后后前前，次第深淺，是故諸經(jīng)，各有宗趣。今明此經(jīng)，古有多解。有謂信愿為宗，有謂超過(guò)三界二種清凈為宗，令諸眾生得不退轉(zhuǎn)為趣。

　　此經(jīng)宗乎法性，于法性中，復(fù)分總別�？偠�合之，謂是依正清凈，信愿往生，以為宗趣。又別明之，則成五對(duì)：一、教義；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以為宗趣。

　　已知此經(jīng)，宗趣沖深，未審當(dāng)部等類，為有幾種。初先明部者，部有二種：一謂大本；二謂此經(jīng)。二明類者，自有三種：一、《觀經(jīng)》；二、《鼓音王經(jīng)》；三、《后出阿彌陀偈經(jīng)》。三明非部類者，帶說(shuō)凈土。如《華嚴(yán)》《法華》，及《起信》等，又非部類，而中說(shuō)專持名號(hào)，如《文殊般若》。

　　已知此經(jīng)，為部為類，詳略同別。未委譯自何時(shí)，凡有幾譯，以至注釋闡揚(yáng)，讀誦受持，有何靈驗(yàn)？初、明譯者有二：一名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，即今經(jīng)，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。二名《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐三藏法師玄奘譯。二經(jīng)聯(lián)比，小異大同。時(shí)所宗尚，皆弘秦本。

　　次明釋此經(jīng)者，論則有天親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)論》，解則有《慈恩通贊》、海東疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫遠(yuǎn)承佛旨，弘闡秘宗，為論為文，為集為錄，為傳為偈，為賦為詩(shī)，交贊互揚(yáng)，其麗不億，莫不叮嚀懇告，感慨悲歌，普勸迷流，同歸覺(jué)路。一曾過(guò)目，可弗銘心。

　　次明誦此經(jīng)者，如舌根不壞，天樂(lè)西迎，方解冤而往生，未終卷而坐脫。歸如入定，終睹白蓮。銀臺(tái)而易金臺(tái)，粗樂(lè)而來(lái)細(xì)樂(lè)。又若書寫則化被蒼生，講演則祥符白鶴�，F(xiàn)前感應(yīng)，則寶地遙觀。克取往生，則涅槃非比。如斯感應(yīng)，屢見(jiàn)古今。

　　若持名者，或一念而飛一光，或一聲而出一佛，或響彌林谷，或音徹宮闈，或六時(shí)系念，而依正盈空；或十字標(biāo)心，而圣賢入會(huì)。泊乎昭代，續(xù)有名流。至于感護(hù)則宿冤得度，惡鬼不侵。靈應(yīng)則瞽目重明，俘囚脫難。又復(fù)惡人則善和十念，地獄現(xiàn)而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名，形骸掩而蓮花地發(fā)，何況身無(wú)重慝，報(bào)在最靈，信愿薰修，寧成虛棄？

　　是以一音始唱，千佛同賡。三學(xué)高僧，九流名德，若幽若顯，若圣若凡，如萬(wàn)水無(wú)不朝東，似群星悉皆拱北。方之捷徑，號(hào)曰普門，豈虛語(yǔ)哉！決志求生，無(wú)容擬議者矣。離跬步，寶池涌四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說(shuō)法，時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂并彩。蓋由念空真念，生入無(wú)生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心凈土。