最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經，念錯幾個字也沒多大關系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。

　　中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免�！督饎偨洝钒姹緲O多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經典都多，于是許多大德的注解，因為依據不同版本的經文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從！譬如須菩提第一次所問的‘應云何住’，許多近代版本印成‘云何應住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。

　　依據我看了近二十種不同版本的結論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的《金剛經》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經注》，以及清朝乾隆時的《金剛經疏記匯編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。

　　這次即采用這本校正本作為藍本，經文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的�？庇�。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。

　　(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據《辭�！芳右宰⑨尅�

　　(二)加入簡單標點符號，并不采用校正本原有的標點。

　　很有趣的是，《金剛經》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少�，F在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。