如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國只(1)樹給孤獨園，與大比丘(2)眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著(3)衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒(4)右肩，右膝著(5)地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提(6)心，應(yīng)云何往？云何降(7)伏其心？’

　　佛言：‘善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當(dāng)為汝說！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’

　　‘唯然。世尊！愿樂(8)欲聞。’

　　佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復(fù)(9)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’(10)

　　‘不(11)也，世尊！’

　　‘須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？’

　　‘不也，世尊！’

　　‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’

　　‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’

　　佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見(12)如來’。須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’

　　佛告須菩提：‘莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。(13)

　　‘無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

　　‘若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。

　　‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’

　　須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

　　‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’

　　須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。’

　　‘若復(fù)(14)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈(15)等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

　　‘須菩提！于意云何？須陀洹(16)能作是念：“我得須陀洹果”不？’

　　須菩提言：‘不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’

　　‘須菩提！于意云何？斯陀含(17)能作是念：“我得斯陀含果”不？’

　　須菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’

　　‘須菩提！于意云何？阿那含(18)能作是念：“我得阿那含果”不？’

　　須菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。’

　　‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’

　　須菩提言：‘不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’

　　佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’

　　‘世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’

　　‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？’

　　‘不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。’

　　‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’

　　須菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’

　　‘須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？’

　　須菩提言：‘甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙！’

　　‘須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？’

　　須菩提言：‘甚多，世尊！’

　　佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’

　　爾時，須菩提白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？’

　　佛告須菩提：‘是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？’

　　須菩提白佛言：‘世尊！如來無所說。’

　　‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？’

　　須菩提言：‘甚多，世尊！’

　　‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？’

　　‘不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。’

　　‘須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’

　　爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’

　　佛告須菩提：‘如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世！若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

　　‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫(19)，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他(20)諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。’

　　爾時，須菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？’

　　佛告須菩提：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。

　　‘須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’

　　‘不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　佛言：‘如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：“汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑�號釋迦牟尼�?rdquo;以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?rdquo;何以故？如來者，即諸法如義。

　　‘若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。’

　　須菩提言：‘世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。’

　　‘須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當(dāng)滅度無量眾生”，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩。’

　　‘須菩提！于意云何？如來有肉眼不？’

　　‘如是，世尊！如來有肉眼。’

　　‘須菩提！于意云何？如來有天眼不？’

　　‘如是，世尊！如來有天眼。’

　　‘須菩提！于意云何？如來有慧眼不？’

　　‘如是，世尊！如來有慧眼。’

　　‘須菩提！于意云何？如來有法眼不？’

　　‘如是，世尊！如來有法眼。’

　　‘須菩提！于意云何？如來有佛眼不？’

　　‘如是，世尊！如來有佛眼。’

　　‘須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？’

　　‘如是，世尊！如來說是沙。’

　　‘須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？’

　　‘甚多，世尊！’

　　佛告須菩提：‘爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。

　　‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？’

　　‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’

　　‘須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

　　‘須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？’

　　‘不也，世尊！如來不應(yīng)以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’

　　‘須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？’

　　‘不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’

　　‘須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當(dāng)有所說法。”莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。’

　　爾時，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？’

　　佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’

　　須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？’

　　‘如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

　　‘須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：“我當(dāng)度眾生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。”須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。

　　‘須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？’

　　須菩提言：‘如是！如是！以三十二相觀如來。’

　　佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。’

　　須菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。’

　　爾時，世尊而說偈言：

　　‘若以色見我　以音聲求我

　　是人行邪道　不能見如來(21)

　　‘須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。

　　‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。’

　　須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’

　　‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

　　‘須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

　　‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？’

　　‘甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。’

　　‘須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

　　‘須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？’

　　‘世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’

　　‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

　　‘須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故？

　　一切有為法　如夢幻泡影

　　如露亦如電　應(yīng)作如是觀’

　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)—注：

　　(１)只，音奇�。茫瑁�ｉ。

　　(２)比丘，是梵文�。拢龋桑耍樱铡〉囊糇g，通常‘比’念作‘必’�。拢椋�。

　　(３)著，音茁　Ｊｗｏ。

　　(４)袒，音坦�。裕幔幔睢�

　　(５)著，音�。剩幔酰颍睢�

　　(６)阿耨多羅三藐三菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ　的音譯。通常‘阿’字念‘Ｅ’，‘耨’字音　Ｎｏｗ。

　　(７)降，音祥�。樱瑁�ａｎｇ。

　　(８)樂，音要�。伲幔鳌�

　　(９)復(fù)，音�。疲鳎�。

　　(10)凡問句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。

　　(11)此‘不’字音‘弗’。

　　(12)此‘見’字應(yīng)讀‘現(xiàn)’。如來無形相，不可以眼見，所以是顯現(xiàn)的現(xiàn)。

　　(13)讀過的諸大德注解，就我記憶所及，幾乎都將‘無法相，亦無非法相。’和前面的我人眾生壽者四相連在一起講，是平行的，雖然也可以講得通，但是總覺義未盡然。最近重讀玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》第五百七十七卷(即是《金剛經(jīng)》的另一譯本)，發(fā)覺在‘無法相轉(zhuǎn)，無非法想轉(zhuǎn)’和前面四相之間，還有‘善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩’。如果將它換成鳩摩羅什大師的字眼，就成為在‘無法相，亦無非法相’與前面四相之間，應(yīng)該還有一句‘須菩提！是諸眾生’。我恍然有悟：原來前面一段‘是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相’，意義已經(jīng)完整，應(yīng)該讀斷。即是說，是諸眾生因為已經(jīng)沒有我人眾生壽者，所以得無量福德。也就是說，要不著我人眾生壽者，方能得如是無量福德，著重在我人眾生壽者。

　　接下去是再推進(jìn)一步，說：是諸眾生(羅什大師將它省去了)‘無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。’這里著重在‘取’，只要心一取相，即著我人眾生壽者，即不可能得無量福德。

　　是諸眾生，心已不取法相，這還容易懂；但為什么連非法相也沒有呢？非法相等于是空無所有的空相。為要答覆這個問題，所以羅什大師在講了‘若取法相，即著我人眾生壽者’之后，又再用了一個‘何以故？’因為心若取了非法相，也即著了我人眾生壽者，也不可能得無量福德。

　　因此再重復(fù)強(qiáng)調(diào)：‘是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。’又說：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’請各位體味這個‘取’字及‘舍’字。

　　以上只能說是我的理解，還望大德們有讀到此段注解的，有以正之。

　　(14)復(fù)通復(fù)，音�。疲鳎�。

　　(15)偈，梵文�。恰酰裕取酢∫糇g，偈陀之簡稱；偈，音記�。茫瑁椋�。

　　(16)須陀洹，為梵文�。樱遥希裕粒�□ＰＡＮＮＡ　的音譯。洹，音�。龋酰幔睿�。

　　(17)斯陀含，梵文�。樱痢酰遥模�□Ｇ□ＭＩＮ　的音譯。

　　(18)阿那含，梵文�。粒巍酰牵粒停桑巍〉囊糇g。那，音諾　Ｎｏｕｈ。

　　(19)阿僧祇劫，梵文�。粒樱粒停耍龋伲痢〉囊糇g。只音奇。

　　(20)那由他，梵文�。危粒伲眨裕痢〉囊糇g。那，音諾　Ｎｏｕｈ；他，音�。裕�。

　　(21)這偈只說了‘不能見如來’。照吳潤江居士的《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》中指出：‘此偈梵文原有八句’，后四句講到法性本體的重要般若精理。吳居士說：‘幸有義凈法師譯本彌補(bǔ)此瑕’，該譯本中增加下列四句：

　　應(yīng)觀法界性　即導(dǎo)師法身(或譯諸佛法身)

　　法性非識境　故彼不能了

　　我想補(bǔ)充一點，在玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：

　　應(yīng)觀佛法性　即導(dǎo)師法身

　　法性非所識　故彼不能了

　　至于鳩摩羅什大師為何只譯四句，事隔千年，沒有人能確定。我想漏譯的可能性簡直沒有，最大的可能是羅什大師所用的梵文原本中，無后面四句。江味農(nóng)居士在考證上下過極大的功夫，也沒有提到這點。