(四)《金剛經(jīng)》的功德

　　《金剛經(jīng)》在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是紀(jì)錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心里存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德？我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普渡眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂(lè)世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念《金剛經(jīng)》時(shí)，能心中念念不忘《金剛經(jīng)》的功德，一定更能和佛在《金剛經(jīng)》里講的道理相應(yīng)，更能得到好處。

　　‘《金剛經(jīng)》的功德’這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是‘受持《金剛經(jīng)》的功德’。所謂‘受持’，‘受’就是接受，‘受’比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是‘受’的意義。‘持’是‘持久’的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活上。所以受持《金剛經(jīng)》，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解《金剛經(jīng)》的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫‘受持’。這樣的受持讀誦，或?yàn)樗�人解說(shuō)，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)‘乃至四句偈等’，就是指，即使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。

　　佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量太小，容納不了大法，不肯相信受持《金剛經(jīng)》有這么大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：‘若善男子善女人，于后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。’‘我若具說(shuō)者’就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽(tīng)了，心里會(huì)起狂亂，狐疑不信，甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒(méi)有將受持《金剛經(jīng)》的功德，在《金剛經(jīng)》里統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩！

　　那么，佛在《金剛經(jīng)》里已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較。‘七寶’簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是金銀珍寶。‘布施’就是幫助他人。‘七寶布施’是拿金銀珍寶來(lái)幫助他人。在《金剛經(jīng)》中，佛問(wèn)須菩提，如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的‘銀河系里有很多很多的星球’。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說(shuō)：‘很大，世尊。’佛又說(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持《金剛經(jīng)》，甚至只拿一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽(tīng)，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)三千大千世界而已。

　　再看經(jīng)文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恒河沙那么多的恒河，再把這許多恒河的沙加起來(lái)，這么大的數(shù)目，如果裝滿了這么多的三千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)福德大不大呀？須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了�？墒欠鹩终f(shuō)，倘若‘善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。’希望各位聽(tīng)到這里，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什么關(guān)系呢？他又何必騙我們？所以受持《金剛經(jīng)》的功德，實(shí)在是非常大的。

　　不僅如上所說(shuō)，在《金剛經(jīng)》的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較。‘阿僧祇’是印度梵文‘無(wú)數(shù)’之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。

　　佛在《金剛經(jīng)》里又說(shuō)，他從前還未成佛，在然燈佛給他授記之前，他曾供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億那由他的佛，沒(méi)有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這么多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這么多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持《金剛經(jīng)》所得的功德大。

　　各位聽(tīng)到這里，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失良機(jī)，所以在《金剛經(jīng)》里，非常懇切地說(shuō)：‘須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。’佛以他自己親證的經(jīng)驗(yàn)，知道《金剛經(jīng)》的功德是這么大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的功德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)《金剛經(jīng)》的福報(bào)功德。

　　其實(shí)《金剛經(jīng)》的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德做一比較。佛說(shuō)：‘若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。’

　　佛又說(shuō)：若有善男子、善女人，早上以恒河沙數(shù)一樣的身命行布施，中午又以像恒河沙數(shù)一樣的身命行布施，晚上也以像恒河沙數(shù)一樣的身命行布施，如此不斷地布施了無(wú)量百千萬(wàn)億劫，而他所得到的功德，還不及另外一個(gè)人，他一聽(tīng)到《金剛經(jīng)》，就生起信心，并且相信《金剛經(jīng)》的道理所得的功德多，更何況他相信了后又能書(shū)寫(xiě)，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一結(jié)論，他說(shuō)：‘須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德！如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持、讀誦、廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。’

　　《金剛經(jīng)》是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在《金剛經(jīng)》中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)《金剛經(jīng)》的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。

　　下面我為各位講一個(gè)‘羅漢托空缽’的故事，來(lái)結(jié)束這段‘《金剛經(jīng)》的功德’。

　　從前印度有一個(gè)羅漢，這個(gè)羅漢依印度的規(guī)矩，每天都要出去托缽，就是拿個(gè)大碗，沿街去討東西吃。這天，他走了很多的路還未討到東西，缽里還是空空的，他走到王宮的門(mén)口，看見(jiàn)一只大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門(mén)口。羅漢看了這只象，不禁心生感嘆，他說(shuō)：‘修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。’他說(shuō)我往世只注重修智慧，研究經(jīng)典，但沒(méi)有去修福德，所以雖然成了阿羅漢，卻因沒(méi)福報(bào)，所以今天沒(méi)人供養(yǎng)我，我的缽里還是空空的。這只大象，他往世只曉得修福，沒(méi)修智慧，所以今世是只象。可是他福報(bào)大，養(yǎng)在王宮里，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是只呆象。由此看來(lái)‘�；�雙修’實(shí)在十分重要，而受持《金剛經(jīng)》，不但可以開(kāi)智慧，還有不可思議的福德。