(六)為什么《金剛經(jīng)》只列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩？

　　這個問題，是我讀《金剛經(jīng)》時所產(chǎn)生的，我們都知道，《金剛經(jīng)》是一部大乘經(jīng)典，而大乘經(jīng)典都是以菩薩為聽法的主要對象，例如《華嚴經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》都是列了大菩薩而未列聲聞弟子，也就是說都是大菩薩，而沒有比丘弟子。《金剛經(jīng)》在開頭的時候就說‘如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。’就是說在《金剛經(jīng)》里，只提到一千二百五十位大比丘，但是沒有說菩薩。所以我的問題是：為什么《金剛經(jīng)》是一部大乘經(jīng)典，而聽眾只有大比丘，沒有菩薩？集結這本經(jīng)的大德，是不可能忽略了這點，是不是他有特別的用意呢？

　　千二百五十大比丘的程度

　　現(xiàn)在我們來研究千二百五十位大比丘，根據(jù)佛經(jīng)，他們都是跟隨釋迦牟尼佛已三十多年的弟子。佛在證覺之后，了解當時眾生的根性，自我的觀念還很強，沒有辦法接受佛陀親證的空性的真理，所以佛先說了十二年的阿含經(jīng)，從苦集滅道四諦，求個人的解脫；接著講了八年的方等經(jīng)，‘方’是方廣，‘等’是平等，要弟子們把心量擴大，明白如果只是求自我的解脫，其意義是不大的，而是應以平等普度一切眾生為胸懷。隨后再講般若，開始透露佛陀親證的體驗，使弟子逐漸明白空的真正意義，明白每個人本來就有的本性是超越相對，是無所不包，所以要發(fā)大心，修佛道，度眾生，才是究竟的解脫。

　　佛講般若二十二年，一共是十六會，講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的時候，已經(jīng)是第九會了。換句話說，弟子聽佛陀講般若妙慧也已經(jīng)十多年，到了佛講《金剛經(jīng)》時，可以說都已發(fā)了上求佛道、下化眾生的宏愿，也就是發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心了，已經(jīng)不是單單只求自己解脫的小乘圣者，所以最低限度，我們可以說這批大比丘都是初發(fā)心的菩薩。因此，《金剛經(jīng)》確是針對這批弟子講的，他們的根基成熟，是可以接受《金剛經(jīng)》的般若教授。

　　可是上述這個結論，并不能完全解答我的問題，因為結集《金剛經(jīng)》的大德，也可以像《阿彌陀經(jīng)》一樣，在列了大比丘之后，再列菩薩摩訶薩若干人，可是經(jīng)上并沒有這樣寫。所以我覺得結集《金剛經(jīng)》的大德，只列了千二百五十大比丘，是有其用意的。我的淺見是結經(jīng)的大德，是在對未來的眾生，就像我們這些現(xiàn)在在讀誦《金剛經(jīng)》的人，一個重要的啟示。這話怎講呢？在此，我先舉個譬喻，比如說在中學里上代數(shù)課，有小學生、中學生和大學生都在聽課，你想那一種人得益最多？小學生聽不懂，大學生本來懂，覺得不夠勁，所以得益最多的一定是中學生。

　　向千二百五十大比丘看齊

　　佛陀是極注重應機說法的，所以凡是對機的聽法者，一定是獲益最多。所謂對機，就是聽的人的程度及聽法時的心境，和說的法最能相契，這就像中學生聽代數(shù)課最能得益。所以結《金剛經(jīng)》的大德是在指示我們，如果希望在念或在聽《金剛經(jīng)》時得益最多，應該是在念或在聽時，盡可能具備千二百五十大比丘的程度和心境。各位請注意，這并不是說你得像大比丘一樣，才可以念或聽《金剛經(jīng)》，而是說你在念或在聽《金剛經(jīng)》的這一刻，要盡可能在心里上以這批大比丘為模范榜樣，要模仿他們。如果能觀想，就在念經(jīng)或聽經(jīng)時，觀想自己就是千二百五十大比丘之一，而在此時此地，正在聽佛陀演講金剛般若波羅密經(jīng)，這樣的念經(jīng)、聽經(jīng)，一定得益最多、功德最大。如果觀想的經(jīng)驗不足，就應當盡量地模仿大比丘們，要模仿大比丘們，就得先知道他們的特點。難的我想不去談，好高騖遠也許反而做不到；容易，實際且可以做到的，我想提出幾點供各位參考。

　　我想提出的幾點，第一，這批大比丘最明顯的特點是他們一直跟隨佛陀的左右，我們?nèi)粢�模仿他們，第一可以做到的是，心里常存有和佛在一起的感覺。講得深一點，就是今天雖沒有應身佛，沒有釋迦牟尼佛在此，可是法身佛是遍一切處的，他時時刻刻都和我們在一起，因此在念或聽《金剛經(jīng)》時，心中時時記起與佛在一起的感受是可以做到的。如果再在形式上，譬如有佛堂、佛像，那么我們在念或聽《金剛經(jīng)》之前，能夠懇切地禮拜，或供一尊佛像在你念經(jīng)的桌上，都能助你生起與佛同在的觀念。倘若出外旅游，或者沒有佛像，那么我勸各位要記得《金剛經(jīng)》里，佛說的‘若此經(jīng)典所在之處，即為有佛’。就像是有一本《金剛經(jīng)》在這個地方，就是有佛。所以你拿了一本《金剛經(jīng)》在念，佛就和你在一起。

　　第二，這批大比丘都是所謂阿羅漢的程度，所以對于因為有肉體而生起的我的觀念已經(jīng)破了，一般的煩惱也已消滅。我們當然還差得遠，不能和這批大比丘相比，可是在念或聽的一段時間內(nèi)，如果能盡可能將我見、我慢、我執(zhí)減低，將心里的煩惱、掛念、仇恨、怨苦放下，則此片刻間的心境，就可以和那些大比丘們比一比。這樣念經(jīng)或聽經(jīng)的功德，就遠比以散亂心、憤怒心或者貪欲心念經(jīng)，不知道要大得多少。

　　再舉個例子，如果在進賭場之前，念一遍《金剛經(jīng)》，希望菩薩保佑能贏錢，還遠不如輸錢回來，垂頭喪氣地念一遍《金剛經(jīng)》有益得多。

　　第三，上面已經(jīng)講到，這批大比丘已發(fā)了上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心，所以我們要模仿他們，最低限度也要做到每次念經(jīng)或聽經(jīng)時，發(fā)一個愿，愿我成佛，普度眾生。倘若這個‘愿我成佛，普度一切眾生’的悲愿能在念經(jīng)或聽經(jīng)時，時時在心里涌起，則在這樣的心境之下念經(jīng)或聽經(jīng)，就可以和這批大比丘們相提并論，也一定會有不可思議的感應。如果我們能將這一節(jié)千二百五十大比丘的經(jīng)文，做這樣的體會、受持、實行，我們可算是不辜負了結經(jīng)大德的一番苦心。

　　再從另一個觀點來看，凡是有緣讀誦《金剛經(jīng)》的，可以說至少已具有初發(fā)心菩薩的資格，所以今天各位有緣在一起研究《金剛經(jīng)》，絕非偶然，千萬人中不得其一，希望各位要好好自己珍重。