須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”

　　佛自成佛以來(lái)，說(shuō)法數(shù)十年，口若懸河，滔滔不絕，記錄下來(lái)，有三千卷之多，為當(dāng)時(shí)全球留下文字最多的人�？墒�，佛卻告誡須菩提，不要以為佛將有所說(shuō)法。為什么？若有人言：佛有所說(shuō)法，就是毀謗佛，不能理解佛所說(shuō)法。所謂說(shuō)法者，“無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”佛所說(shuō)法，是實(shí)相法、涅槃法，此法本來(lái)不可言說(shuō)，超經(jīng)驗(yàn)、絕言思，是凡夫眾生經(jīng)驗(yàn)中從未有過(guò)的，故無(wú)法用表示凡夫眾生經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言文字予以表述。佛之說(shuō)法，非如哲學(xué)家、講演家之立論樹(shù)宗，本無(wú)定法，只是用語(yǔ)言破除眾生的各種妄執(zhí)，引導(dǎo)眾生依法修行，開(kāi)發(fā)自己本來(lái)具有的智慧，去親證實(shí)相、涅槃。所謂應(yīng)時(shí)契機(jī)，解粘去縛。有的經(jīng)里比喻為指月之指，就像給不認(rèn)識(shí)月亮的小孩講月亮，用手指著月亮告訴他說(shuō)，那就是月亮。如果認(rèn)為這個(gè)指月的手指就是月亮，就誤解了。佛在末后所說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》中明示：他多年來(lái)種種說(shuō)法，只是針對(duì)聽(tīng)法者的根性，以種種方便解除其執(zhí)著，因聽(tīng)法者根性、執(zhí)著不等，所說(shuō)的法、說(shuō)法的方式也各異。研讀佛經(jīng)，首先應(yīng)弄清佛說(shuō)法所對(duì)的時(shí)、機(jī)。

　　不理解無(wú)法可說(shuō)的說(shuō)法本旨，不去從佛經(jīng)言句及說(shuō)法機(jī)用中去體會(huì)佛說(shuō)法的本懷，只以世俗限光，視佛為世俗的思想家、哲學(xué)家，把佛經(jīng)看作世俗的文學(xué)、哲學(xué)著述，用研究世俗思想、哲學(xué)的方法去研索，橫生計(jì)議，妄作判斷，其方法態(tài)度從根本上來(lái)說(shuō)已經(jīng)是謗佛謗法了，白白辜負(fù)了佛說(shuō)法的一片苦口婆心。為什么說(shuō)是誹謗佛呢？因?yàn)槟悴�沒(méi)有理解他說(shuō)法的實(shí)質(zhì)，是誤解他了，把天人師的佛只看做一個(gè)哲學(xué)家、講演家，是貶低了佛，小瞧了佛，也就是毀謗佛。

　　爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”

　　佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故？眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。”

　　以上所說(shuō)的法太深?yuàn)W了，確實(shí)難以理解相信，須菩提惟恐后世的眾生看到這里不能理解，請(qǐng)問(wèn)佛未來(lái)世的眾生對(duì)這種深法能生起信心嗎？慧命，又譯作“具壽”，意思是具有肉體生命和智慧生命者，是佛對(duì)弟子的一種尊稱。

　　須菩提這一問(wèn)，又著了眾生相，佛便破除這種對(duì)眾生相的執(zhí)著，說(shuō)你不要只把后世的眾生看做眾生，“眾生眾生者”，即眾生所認(rèn)為的眾生。佛說(shuō)所謂眾生者，即非眾生，是名眾生，非眾生，也非不是眾生。為什么眾生即非眾生？因?yàn)楸娚�的�?shí)相，并非眾生自己妄識(shí)所見(jiàn)的眾生相，而當(dāng)體即是諸法實(shí)相，諸法實(shí)相即是佛性，佛眼明見(jiàn)眾生身中的佛性，看眾生的本性與佛無(wú)異，將來(lái)都可以成佛。但現(xiàn)在尚處于迷染中，現(xiàn)為眾生，所以說(shuō)非不眾生，以假名說(shuō)為眾生。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授