第十五章 持經(jīng)功德分

　　【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！�

　　最難的布施

　　【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施�！�

　　什么叫初日分？中日分？后日分？這是印度的習(xí)慣。印度這個(gè)民族不太注重歷史，覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那么清楚干什么？對(duì)于數(shù)字一個(gè)兩個(gè)，一萬個(gè)兩萬個(gè)，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個(gè)月做一季，也是一年十二個(gè)月。佛經(jīng)上講時(shí)間，一天分三時(shí)，就是三個(gè)階段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，這三句話其實(shí)就是一天。

　　以身布施很難��！譬如我們現(xiàn)在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補(bǔ)，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很愿意，很高興呢！勞碌一輩子，最后被兒女罵一頓，說你這個(gè)落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實(shí)嚴(yán)格講起來，這不算布施，因?yàn)楦改傅膼蹆号�，是基于自己私心的愛。又如你愛一個(gè)人，愿意為他服務(wù)，算不算布施呢？這是布施的行為而已。實(shí)際上，這是你的疑心，貪嗔疑慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才能夠治好你，我愿意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布施，非常難。

　　為什么這里提到身布施呢？大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財(cái)。我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個(gè)錢真是與生命一樣要緊；所以錢財(cái)最難布施。但是等到要命的時(shí)候，絕對(duì)慷慨的把錢財(cái)付出去，只要保命就好了。

　　第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現(xiàn)在講，假使有一個(gè)人，以恒河沙等身布施，什么是恒河沙等身布施？我們一個(gè)身子犧牲了，算是一個(gè)身體布施，自己死了以后，再來投胎，那個(gè)身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會(huì)為眾生，這是以恒河沙那么多的生命來作布施，這個(gè)是講數(shù)量之多；犧牲不只一次，犧牲像恒河沙那么多次數(shù)，這是講生命的布施。

　　老人的救生圈

　　其次講時(shí)間，連續(xù)的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經(jīng)過百千萬億那么多的劫數(shù)，都是以身布施，行菩薩道，這個(gè)功德你說有多大？所以有一點(diǎn)大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我什么都不「叫」（教叫諧音），為什么呢？我沒有資格當(dāng)佛教徒，因?yàn)槲覜]有辦法以身布施。

　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時(shí)候，一條船在海上碰到了臺(tái)風(fēng)，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個(gè)有肺病的人在船上，水手拿了一個(gè)救生圈給他，他看見一個(gè)女的抱著一個(gè)小孩，在喊救命，就把救生圈套上了母子倆個(gè)，自己就不要了。那個(gè)船員一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個(gè)救生圈丟給他；他一轉(zhuǎn)身，看到一個(gè)年輕人在找板子?xùn)|找西找，很危急的時(shí)候，他又把這個(gè)救生圈給這個(gè)年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，最后他犧牲了。這個(gè)就是菩薩，在危難的時(shí)候，沒有考慮到自己。

　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心想怎么搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對(duì)不對(duì)？假使有人家要你幫忙，多跑一點(diǎn)路，唉呀！我那么大年紀(jì)，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學(xué)佛，以身布施是一件非常難的事。

　　布施兩個(gè)字不可以輕易談，你說這里出十塊錢，那里出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊錢拿出來，對(duì)自己沒有什么影響，因?yàn)檫�有八千一萬在身上；那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點(diǎn)須要注意。至于有些人布施了一點(diǎn)錢，還希望留下一個(gè)名字，走過來看看，��！我都布施了，怎么還沒有名字？那個(gè)不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學(xué)佛要了解布施之難，真布施須要真放下。這里談布施沒有提到錢財(cái)，只說以身布施，這樣一個(gè)人，無始劫來以身布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，但是佛又說了：

　　信心不逆的福報(bào)

　　【若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說�！�

　　佛說，假使有一個(gè)人，拿自己的生命布施，經(jīng)過無窮無數(shù)的時(shí)間，只有布施，不要求收回來，這個(gè)人福報(bào)很大�？墒�，如果有一個(gè)人，學(xué)了金剛經(jīng)的法門以后，做到「信心不逆」，這一點(diǎn)是重點(diǎn)，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過自心自性；光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個(gè)人的福德超過前面以身布施的福德。信心不逆是很難的，許多人佛學(xué)的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點(diǎn)……他自己放不放得開？你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，不是理論而是絕對(duì)的信心，這樣去修行，那么這個(gè)人所得的福報(bào)，超過前面所講的專門以布施為功德的人。更何況還有人對(duì)金剛經(jīng)的佛法，廣事宣揚(yáng)，乃至古代沒有印刷，只有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個(gè)道理；這個(gè)福報(bào)比前面的還要大。

　　如來說給誰

　　【須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德�！�

　　最要緊的一句話，金剛經(jīng)這個(gè)經(jīng)典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長(zhǎng)�？偠�言之，它有無量無邊的功德，可是你們注意下面兩句話�。∵@個(gè)功德那么大，大家都研究了，大家都帶一個(gè)功德回去嗎？都沒有帶走，為什么？因?yàn)榇私?jīng)「如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說」。這一個(gè)經(jīng)典的內(nèi)涵，是為了真正發(fā)大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的人，而說的經(jīng)典。他說假使有人能夠受持讀誦，當(dāng)然，我們不一定是上上智，可是，能夠接受，讀誦研究這個(gè)經(jīng)典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚(yáng)的話，「如來悉知是人。悉見是人」。佛，完全知道這個(gè)人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了解這個(gè)人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德�！顾�說，這樣的人，不久的將來，都能得到無量無邊的功德。什么理由呢？

　　【如是人等。即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提。】

　　他說這樣的人，他就等于佛，他有責(zé)任感，把佛法的這個(gè)擔(dān)子挑起來；所以，他就有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發(fā)這樣大的心，肯挑這樣大的擔(dān)子，就有這個(gè)功德，有這個(gè)智慧。荷擔(dān)什么呢？阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫做大徹大悟。他說挑負(fù)了這個(gè)擔(dān)子，自然有一天會(huì)大徹大悟。

　　你喜歡小法嗎

　　【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說�！�

　　在楞伽經(jīng)里，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等于學(xué)校的學(xué)生，很多人只能夠到某種程度，因?yàn)樗�的智商不夠，只能受最低的教育。學(xué)佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發(fā)心，喜歡走小的路子，弄點(diǎn)功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個(gè)聲音啊，那里氣跳啊，今天臉色又發(fā)光，明天腳又發(fā)熱，指甲發(fā)亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經(jīng)落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個(gè)了不起的人，而且希望自己活得長(zhǎng)壽健康，希望自己不死；至于大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會(huì)。所以，佛說這些樂小法的人，對(duì)于這個(gè)經(jīng)典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會(huì)弘揚(yáng)，為人解說。

　　【須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處�！�

　　佛說的這一本經(jīng)，始終講這個(gè)經(jīng)怎么重要怎么重要，現(xiàn)在告訴須菩提，在在處處，隨便在什么地方，只要有金剛經(jīng)這本經(jīng)典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿修羅，魔王，魔鬼，都自然應(yīng)該供養(yǎng)這個(gè)經(jīng)典。有這本經(jīng)擺在那個(gè)地方，等于有個(gè)佛塔在那里，大家自然都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養(yǎng)它。

　　我們說一句對(duì)佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經(jīng)啊，完全運(yùn)用廣告的手法，說這個(gè)般若法門怎么重要怎么好，大家如果念經(jīng)念到這里，很可能會(huì)產(chǎn)生這個(gè)感覺，里頭好像沒有講到什么東西�？墒抢镱^是不是講了東西呢？這就是金剛經(jīng)翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點(diǎn)，請(qǐng)大家注意，「信心不逆」，他講一切相不住，一切心放下，就可以到家�？墒侨诵挪贿^，做不到；盡管嘴里講可以放下，事情到來一點(diǎn)都看不開，更放不下。

　　所以我常常講的幾個(gè)字，我自己號(hào)稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個(gè)重點(diǎn)就是敢為佛法挑擔(dān)子，荷擔(dān)如來正法，挑大乘法門，承先啟后，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮斗。這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點(diǎn)。佛并不是只作廣告，把這兩個(gè)重點(diǎn)抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：

　　第十五品偈頌

躍馬投鞭星斗橫，一呼百諾作雷鳴

江山無恙漁翁老，何似靈山補(bǔ)衲輕

　　「躍馬投鞭星斗橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅(jiān)的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，自稱投鞭斷流，部隊(duì)那么多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星斗橫，天上的星星都被他震動(dòng)了的樣子，威風(fēng)驚天動(dòng)地。

　　「一呼百諾作雷鳴」，一個(gè)人當(dāng)了帝王那個(gè)威風(fēng)，福報(bào)是太大了，隨便叫一聲，下面多少人答應(yīng)，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報(bào)是最大的；所以人人都想當(dāng)皇帝，但是這個(gè)不是真的福報(bào)，真的福報(bào)在那里呢？

　　「江山無恙漁翁老，何似靈山補(bǔ)衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的百衲衣，現(xiàn)在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的那個(gè)濟(jì)公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補(bǔ)衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報(bào)，還是清福最難，如何享到這種清福呢？發(fā)上乘心大乘心，由擔(dān)當(dāng)如來家業(yè)發(fā)起，這一個(gè)大心發(fā)起，就有真正的福報(bào)。