第十四章 離相寂滅分

　　【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無(wú)所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德�！�

　　我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖然在說(shuō)大般若的修持，這個(gè)般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護(hù)念」這個(gè)要點(diǎn)，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護(hù)念。接著下來(lái)，就說(shuō)善護(hù)什么念？無(wú)住。無(wú)住就是定，善護(hù)念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來(lái)說(shuō)明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是如此。

　　如果以六度來(lái)講，金剛經(jīng)首先講的無(wú)住，所以令一切眾生入無(wú)余依涅盤而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達(dá)般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩薩大戒，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，善護(hù)此念就是持戒波羅密，而到達(dá)般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個(gè)基本修持的階段；由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說(shuō)到十三品這里，差不多作了一個(gè)結(jié)論。

　　現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達(dá)般若波羅密，我們今天這一段，重點(diǎn)就在這里。

　　解悟喜極而泣

　　【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！�

　　這里只有三個(gè)小節(jié)，是另起一個(gè)階段，前面都是須菩提與佛的對(duì)話，一問(wèn)一答，記錄下來(lái)，就是經(jīng)典。

　　「爾時(shí)」，這時(shí)候，就是當(dāng)問(wèn)話的時(shí)候，須菩提聽了這個(gè)經(jīng)典的感受，聽了佛說(shuō)般若成就法門的感受�！干罱饬x趣」，希望大家特別注意這四個(gè)字，大家念經(jīng)時(shí)，很容易輕易把它念過(guò)去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個(gè)理解到是我們現(xiàn)在講的話，就是真正的悟到了那個(gè)道。

　　后世禪宗門下，把它分成兩個(gè)階段，一個(gè)叫解悟，一個(gè)叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達(dá)了，但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說(shuō)的理解，而是這個(gè)身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說(shuō)深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。

　　「義」就是解悟到佛法修證至高無(wú)上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理�！溉ぁ共⒉皇桥d趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個(gè)方向，到那個(gè)路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)常看到這個(gè)「趣」字，趨向，已經(jīng)到達(dá)這個(gè)境界，已經(jīng)進(jìn)入了這種情況。深解義趣是一件事實(shí)，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢？人往往喜極而泣，高興到了極點(diǎn)，會(huì)痛哭流涕。人所追求的，始終沒(méi)有追求到的，忽然追求到了，會(huì)哭起來(lái)；這個(gè)哭是無(wú)上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。

　　學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時(shí)候，自然會(huì)涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一個(gè)瘋子了。當(dāng)這個(gè)人性自然的清凈面，所謂本性，本來(lái)的面目呈現(xiàn)的時(shí)候，自己有無(wú)比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會(huì)哭起來(lái)。而你問(wèn)他哭什么？他并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說(shuō)，自己失掉的東西忽然找到了，那個(gè)時(shí)候就有無(wú)比的歡喜，但是也沒(méi)有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。

　　因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊��！偉大了不起的佛啊！希有難得的佛��！這都是贊嘆之辭�！阜鹫f(shuō)如是甚深經(jīng)典」，他說(shuō)，你現(xiàn)在講這樣高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個(gè)經(jīng)典重點(diǎn)在這里�！肝覐奈魜�(lái)所得慧眼」，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說(shuō)，自從我有慧眼以來(lái)，「未曾得聞如是之經(jīng)」，從沒(méi)有聽到過(guò)這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。

　　信心清凈

　　講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常說(shuō)老兄��！老弟��！「世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相�！顾�說(shuō)：假定有一個(gè)人，聽到這個(gè)般若波羅密經(jīng)，聽到佛說(shuō)的如何以智慧來(lái)自度、成佛的這個(gè)法門，「信心清凈，即生實(shí)相�！惯@八個(gè)字是這一品重點(diǎn)的中心，千萬(wàn)記住。也就是我們后世眾生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達(dá)不到這個(gè)程度，與成佛的距離還很大，只能說(shuō)你剛開始在學(xué)，一點(diǎn)影子都沒(méi)有。達(dá)到了這八個(gè)字的程度，也可以說(shuō)你進(jìn)入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。

　　信心清凈有兩種意義，一種是專講個(gè)人的信仰，因?yàn)檎嬲�的信仰并不�?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信。為什么不是迷信呢？因?yàn)槭巧罱饬x趣，把道理徹底了解了來(lái)學(xué)佛，才是一個(gè)真正學(xué)佛的人。假定說(shuō)佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說(shuō)他是不信；不過(guò)，嚴(yán)格的說(shuō)，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達(dá)到深解義趣這四個(gè)字；先懂得理論以后，再由這個(gè)理論著手修持。所以說(shuō)，一個(gè)真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個(gè)信心才是絕對(duì)的正信，這一個(gè)法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。

　　所謂正信，要信什么呢？信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。

　　凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無(wú)比的清凈。佛的一切經(jīng)典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最后達(dá)到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩階級(jí)地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。

　　說(shuō)到信自心，我們都信得過(guò)�。∥业男臒┑靡�死，這個(gè)信心煩惱，就是絕對(duì)的凡夫。無(wú)煩惱，無(wú)妄想，就是信心清凈，自然達(dá)到清凈的究竟；立刻可以見到形而上的本性，即生實(shí)相。實(shí)相般若就是道，明心見性就是見這個(gè)。

　　所以說(shuō)要想明心見性，必須先要做到信心清凈，能夠生出實(shí)相�？戳诉@個(gè)經(jīng)文，知道須菩提明白的告訴了我們，因?yàn)樗�自己了解，才能說(shuō)出這個(gè)道理，讓別人以及將來(lái)的人，聽到佛說(shuō)這個(gè)道理，信心清凈，能生實(shí)相。

　　希有的功德

　　「當(dāng)知是人。成就第一希有功德�！辜俣ㄓ幸粋�(gè)人，研究這個(gè)經(jīng)典，而到達(dá)這個(gè)程度，他說(shuō)，這個(gè)人已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰(shuí)？我們?cè)诒窘?jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說(shuō)，這個(gè)人學(xué)佛就可以到達(dá)佛境界，因?yàn)檫@個(gè)人已成就了第一希有的功德，這個(gè)道理我們先要把握住。下面，他解釋什么叫實(shí)相。

　　我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實(shí)相般若，就是見道之體。實(shí)相般若就是菩提，涅盤，自性，真如，各種名字都是講這個(gè)東西。你如果認(rèn)為實(shí)相般若不曉得有多大，有沒(méi)有鳳梨那么大，有沒(méi)有蘿卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說(shuō)出他自己的心得。

　　【世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相�！�

　　這個(gè)「是」，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的寫法，拿現(xiàn)在白話文說(shuō)，這個(gè)「是」就是這個(gè)，所謂這個(gè)實(shí)相這個(gè)東西啊，是無(wú)相，即是非相。我們應(yīng)該還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說(shuō)過(guò)，「若見諸相非相，即見如來(lái)�！顾�以，不著一切相，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相等等，都不著相，乃至無(wú)佛相，也無(wú)非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。

　　實(shí)相又是什么呢？即是非相。分析開來(lái)講，無(wú)我相，無(wú)人相等等；歸納起來(lái)講，若見諸相非相，即見如來(lái)。所以他報(bào)告心得說(shuō)，所謂實(shí)相，就是一切無(wú)相。在無(wú)相的這個(gè)成就中，佛勉強(qiáng)給他一個(gè)名稱，叫做如來(lái)實(shí)相。

　　【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難�！�

　　須菩提的意見，再度的報(bào)告說(shuō)：我啊，就是在佛在世的時(shí)候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道理，「信解受持」，信得過(guò)了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受這個(gè)實(shí)相境界，隨時(shí)隨地在這個(gè)境界里，以此悟后起修。

　　「信解受持」，也是四個(gè)修行的階段，就是后世所有對(duì)佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、果�！感拧�，把佛經(jīng)的所有的教理信得過(guò)了�！附狻�，解悟到佛學(xué)的各種義理�！甘艹帧�，悟道了以后起修，修行以后證果，教理行果。也有一個(gè)說(shuō)法，叫做信解行證。自心信這個(gè)理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個(gè)修行的情形，這四個(gè)字不能隨便當(dāng)一句話念過(guò)去。須菩提說(shuō)，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，聽到這個(gè)道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為難。

　　誰(shuí)是五百年后希有人

　　【若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有�！�

　　將來(lái)過(guò)了五百年，為什么說(shuō)五百年呢？為什么不說(shuō)一千年呢？或者三百年呢？這就是佛自己對(duì)于佛教的說(shuō)法。佛在世的時(shí)候，叫做正法住世；佛涅盤以后，而有些大弟子 們還在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那時(shí)佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅盤了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)典、佛像等住世，所以說(shuō)是像法時(shí)代。據(jù)說(shuō)像法也不過(guò)五百年到一千年，以后就是末法時(shí)代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法并不是說(shuō)沒(méi)有，是說(shuō)真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種寓言上所記載佛所講的。

　　但是也不盡然，譬如說(shuō)在許多大經(jīng)中所講，如在華嚴(yán)經(jīng)里，佛就承認(rèn)佛法沒(méi)有沒(méi)落的時(shí)候，什么道理呢？因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬恚�真理是永恒的，真理只有一個(gè)，不會(huì)變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現(xiàn)在早過(guò)了五百年，大家豈不是更難了嗎？這里須菩提說(shuō)，假使后五百歲，有人在像法末法時(shí)代，看了這個(gè)經(jīng)，研究了這個(gè)經(jīng)，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達(dá)到了信解受持，他說(shuō)這個(gè)人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來(lái)的，第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是幾乎等同于佛。

　　【何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。】

　　在佛及大弟子們都不在世的時(shí)代，有人研究這個(gè)經(jīng)典，這個(gè)人當(dāng)然已經(jīng)進(jìn)入無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，無(wú)壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經(jīng)到達(dá)了。

　　為什么我不是我

　　【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。】

　　這兩句話千萬(wàn)注意！如果參加佛學(xué)考試，一定會(huì)考到的�！杆�以者何」，這是什么理由？所謂我相，本來(lái)是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學(xué)說(shuō)的這個(gè)「我」，就分析來(lái)看，我們現(xiàn)在一定是有個(gè)我，有個(gè)身體，佛學(xué)說(shuō)這個(gè)身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來(lái)而成的暫時(shí)的我。而且生下來(lái)到了第二天，那個(gè)第一天的我已經(jīng)衰老了，滿月以后，與第一天生下來(lái)也完全不同，十歲與一歲也完全不同�？偠�言之，我們今天坐在這里，十二年以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個(gè)肉體不是我，是假我，這是個(gè)工具，暫時(shí)借來(lái)用。等于這個(gè)電燈泡，暫時(shí)借來(lái)用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認(rèn)假為真了。身體的我既非真我，那么我們的思惟意識(shí)，念頭是不是我呢？也不是，因?yàn)槊恳环�，每一秒思想意識(shí)都會(huì)變?nèi)ィ挥绕淠挲g大的時(shí)候，過(guò)去幾十年，甚至現(xiàn)在說(shuō)的話，都隨時(shí)忘記，所以說(shuō)能夠思惟、意識(shí)、念頭也非我，這些都不是我�！肝摇苟忌星曳俏�，那里還有你、我、他，那都是非我，一切無(wú)相。萬(wàn)有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實(shí)。但是虛妄不是沒(méi)有，只是偶然暫時(shí)的存在而已。所以說(shuō)我相即是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經(jīng)使我們同時(shí)認(rèn)清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時(shí)現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。

　　真性的情感這句話，有沒(méi)有問(wèn)題呀？有問(wèn)題！真性怎么會(huì)有情感，真性不是沒(méi)有情感嗎？所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，如果佛沒(méi)有情感，佛不會(huì)發(fā)大悲心，大悲心即是情感心。不過(guò)，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒(méi)有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，道理就是如此。

　　如何見佛

　　接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里見佛啊！「離一切諸相，即名諸佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那么你說(shuō)我們?cè)诖蟮钌喜恍枰?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虛妄，因?yàn)槎Y拜這個(gè)虛妄相，你自己此心有真正的誠(chéng)懇，發(fā)起了真實(shí)的誠(chéng)敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實(shí)相」。這個(gè)實(shí)相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切諸佛。

　　有一個(gè)禪宗公案，說(shuō)有一個(gè)小孩子要小便，跑到大殿上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，后來(lái)對(duì)著佛的正面，他就小便了。有個(gè)法師出來(lái)看到說(shuō)：你這個(gè)小孩太沒(méi)有禮貌，怎么對(duì)著佛就小便？小孩說(shuō)：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠(chéng)敬，十方三世諸佛皆在目前。怎么樣在目前？離一切相，即名諸佛，這個(gè)道理必須要搞清楚。

　　這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說(shuō)，是他向佛報(bào)告，接著是佛的印證，佛的獎(jiǎng)狀發(fā)下來(lái)了。

　　難得的人

　　【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有�！�

　　佛說(shuō)，是的，就是這樣，你講得很對(duì)，就是這樣。未來(lái)世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒(méi)有被嚇住，那就是一個(gè)希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非常恐慌；譬如我們走夜路，看到一個(gè)黑影子，一下子嚇住了，那個(gè)是驚。怖呢，非�？只�，持久的心里恐嚇，那個(gè)是怖。畏時(shí)間更長(zhǎng)了，不停的害怕。像我們?cè)谧�的，個(gè)個(gè)都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖不畏，而且沒(méi)有不懂的人，個(gè)個(gè)都懂了。

　　事實(shí)上有沒(méi)有又驚又怖又畏的人呢？這在修持佛法的時(shí)候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，等到空的境界一來(lái)，反而嚇住了。許多人說(shuō)：我嚇?biāo)懒�，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因?yàn)槲覜](méi)有了。我說(shuō)你學(xué)佛不是想求個(gè)無(wú)我嗎？怎么還嚇住了呢？所以說(shuō)慧，這個(gè)佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。

　　將來(lái)的時(shí)代，有人成就金剛經(jīng)般若這個(gè)法門，不驚、不怖、不畏，佛說(shuō)，這個(gè)人，真是非常難得了。佛說(shuō)這個(gè)希有，就很重，佛給我們的這個(gè)價(jià)錢，獎(jiǎng)金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。

　　【何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密�！�

　　何以故？什么理由呢？金剛經(jīng)的特點(diǎn)，是使我們知道無(wú)住、無(wú)相、無(wú)愿，這是大乘的心印。此心要隨時(shí)無(wú)住，隨時(shí)不著相，隨時(shí)隨地的無(wú)愿。你說(shuō)正要我們發(fā)大愿，怎么無(wú)愿呢？大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過(guò)了就不住，沒(méi)有叫你一天到晚坐在那里哭��！過(guò)了就不住，所以說(shuō)愿而無(wú)愿。

　　第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實(shí)相。般若實(shí)相本來(lái)無(wú)住，本來(lái)無(wú)相，本來(lái)無(wú)愿。當(dāng)然大家不要會(huì)錯(cuò)了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不起愿力，以為你本來(lái)無(wú)愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很糟糕。無(wú)愿，就是一切大慈悲用過(guò)了便空，無(wú)住。因此說(shuō)，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智慧；而般若里的實(shí)相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明心見性。

　　什么是忍辱

　　【須菩提。忍辱波羅密。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密�！�

　　問(wèn)題來(lái)了，前面一路下來(lái)都是講般若，是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。換句話說(shuō)，這也是學(xué)佛的一個(gè)次序。

　　首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來(lái)，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個(gè)人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬(wàn)緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因?yàn)樗�本身就是戒了。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無(wú)惡亦無(wú)善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。

　　你說(shuō)自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒(méi)有受到打擊的時(shí)候，打擊一來(lái)啊，就火冒八丈高了，也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來(lái)了。所以忍辱是六度的中心，因?yàn)槟鞘亲铍y最難的。也因?yàn)檫@個(gè)原故，大乘菩薩必須進(jìn)入無(wú)生法忍，才能登上菩薩地。

　　無(wú)生者，本自無(wú)生，信心清凈，一念不生處。這個(gè)一念不生處，不是壓制的，也不是沒(méi)有思想，沒(méi)有知覺(jué)，而是一切雜念不起，信心清凈就是無(wú)生。

　　光是無(wú)生是不夠的，要「無(wú)生法忍」，切斷一切萬(wàn)緣叫做法忍。我們中國(guó)文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，斬?cái)嗲榻z。有時(shí)我們劍是拉不開的��！有時(shí)候又只拉一半，有時(shí)候劍拉出來(lái)了，看看劍卻楞住了。不要說(shuō)斬啦，扯都扯不斷，那個(gè)劍早就鈍了。所以說(shuō)，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。

　　首先我們來(lái)了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個(gè)「辱」字，我們會(huì)想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來(lái)自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說(shuō)我們?nèi)耸侨绱�，你只要看看�?dòng)物，拿螞蟻來(lái)說(shuō)，你仔細(xì)觀察，年輕的螞蟻經(jīng)過(guò)老化螞蟻的旁邊，都走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣的辱，這樣的難堪忍。

　　所以，這個(gè)有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒(méi)有一樣事情是圓滿的，而這個(gè)世界上的一切眾生堪忍，受得了；所以這個(gè)世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因?yàn)槿绱�，這個(gè)娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因?yàn)樯�在天堂沒(méi)有痛苦，沒(méi)有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來(lái)不及，沒(méi)有時(shí)間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂(lè)，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生解脫的智慧，是成佛的捷路。

　　忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯(cuò)了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個(gè)世界上做生意的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財(cái)?shù)�，你�?wèn)他這個(gè)日子好不好過(guò)？他一定說(shuō)不好過(guò)。受不受得了呢？有什么辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說(shuō)娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。

　　佛跟須菩提兩人對(duì)話到這里，如果不仔細(xì)看這個(gè)經(jīng)，突然看他在中間來(lái)一個(gè)忍辱波羅密，會(huì)覺(jué)得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個(gè)忍辱波羅密呢？