金剛經(jīng)講義 福智無比分第二十四

　　江味農(nóng)居士著

　　（辛）三，顯勝結(jié)勸。分二：（壬）初，引喻顯；次，正結(jié)勸。

　�。ㄈ桑┏�，引喻顯。

　　【‘須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。】

　　一大千內(nèi)，有十萬萬須彌山王。聚集七寶，其多等此。如是，指十萬萬言也。持如許之七寶，用作布施。其施，可謂勝矣。福德之大，亦可知矣。此科是引喻，以顯下文受持廣說此經(jīng)之福德更大也。

　�。ㄈ桑┐�，正結(jié)勸。

　　【‘若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持，為他人說。于前福德，百分不及一。百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。】

　　流通本作受持讀誦。原本無讀誦字，蓋攝在受持內(nèi)矣。于前福德，于者，比較之意也。前，指上文以等于十萬萬須彌山王之七寶布施者。蓋謂如前布施者之福德，可謂大矣。然而以其福德之百分、千分、萬分、億分、乃至算數(shù)不能算之分、譬喻不能譬之分，皆不能及持說此經(jīng)者福德之一分也。經(jīng)雖是文字名言。然由文字起觀照。便由觀照而相似、而分證、而究竟成無上菩提，豈一切有相福德所能比乎！

　　前半部收結(jié)時，明言不具說。故后半部較量顯勝，今始一見。然較顯之命意，亦復(fù)與前大異其趣。須知此科說在直顯性體之后。顯性體即是顯法身。前曾以須彌山王喻報身。今卻以七寶聚如十萬萬須彌山王者用作布施，而其福德遠(yuǎn)不及持說此經(jīng)。意顯持經(jīng)說經(jīng)，能令自他同證法身。視彼報身，如同身外之財，何足校哉。當(dāng)知佛現(xiàn)報身等，原為利益眾生令他受用。正如以財布施，令他受用也。故以此為喻，以顯證法身者，并報身之相亦不住也。

　�。ǜ�）次，究極無住以成證。分二：（辛）初，明平等法界，顯成法無我；次，明諸法空相，結(jié)成法不生。

　　此第四大科。（合全經(jīng)言之，故為第四科。但約后半部言，則是第二科。）皆說如來境界，故曰究極。謂窮究無住，至此而極。所謂證者，證此也。此第四究極一科，又開為二：初明平等法界者，所以顯一切法性本無有我也。即以結(jié)成前科菩薩通達(dá)無我法之義。次明諸法空相，則歸結(jié)到不生不滅上。開經(jīng)以來所以令離相離念以除我執(zhí)者，無非為遣分別執(zhí)著。分別執(zhí)著，所謂生滅心也。遣生滅心者，為證不生不滅之性體也。是為一部甚深般若之總結(jié)穴。故正宗分齊此而止。即昭明之第三十一分。其三十二分，則屬流通分矣。

　�。ㄐ粒┏�，又三：（壬）初，約度生明無圣凡；次，約性相明非一異；三，約不受福德結(jié)無我。

　　此三科，皆緊躡是法平等義來。意在教聞法者，當(dāng)于法法頭頭上薦取平等之理，則可于法法頭頭上得見自性。初科明無圣無凡者，正顯無有高下也。一真法界，平等平等，豈有圣凡之別。此義就度生上說明最便，故約度生以明之耳。