金剛經(jīng)講義 化無所化分第二十五

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄈ桑┏�，又二：（癸）初，明度無度念；次，明本無圣凡。（癸）初，又二：（子）初，標(biāo)示；次，釋成。

　�。ㄗ樱┏�，標(biāo)示。

　　【‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念�！�

　　此科大旨，與前無法可說一科相同。其不同者，不過前就所說之法言，今就所度之生言耳。然說法原為度生，度生便須說法，故大旨同也。前于無法可說中，所引十卷金光明經(jīng)諸義，說明佛不作念之理由者，皆通于此。總之，佛不起心動(dòng)念而能隨機(jī)應(yīng)緣以度眾生者，不外二理。（一）因夙昔大悲大愿熏習(xí)成種之力，故能有感斯應(yīng)。（二）因具二智，成三身，如大圓鏡，光明遍照，故能所應(yīng)不謬。

　　具此兩種理由，所以不同凡夫，凡有所作，必須作念。莫作是念，是普誡一切人，非專對(duì)當(dāng)時(shí)會(huì)眾言也。蓋作是念，則以凡情測(cè)圣境。豈但謗佛，自己仍迷在妄想窠中，永無成圣之望矣。故切誡之�？傊�，莫作是念之言，非僅令不可以輪回見，測(cè)圓覺海。實(shí)令學(xué)佛人必當(dāng)斷妄念耳。開經(jīng)即令菩薩降伏此念，故曰實(shí)無眾生得滅度者。后半部亦開口便說無有一眾生實(shí)滅度者。今復(fù)就佛之度生言之，俾一切菩薩奉為準(zhǔn)繩也。

　　上文雖曾兩說眾生非眾生，然是單約眾生說。今則約圣凡并說，以明平等法界，義不同前也�；蛟唬悍ㄈA云：‘我始坐道場(chǎng)，觀樹亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？’由是觀之，明明有圣有凡，何云無圣無凡？且佛于度生及所說法，皆曾詳細(xì)思惟，而后說之。思惟即是念，何此經(jīng)云無念耶？當(dāng)知有圣凡者，約相說也。無圣凡者，約性說也。所以此經(jīng)說即非，又說是名也。至于思惟之義，當(dāng)分兩層說明其理，以免懷疑。

　�。ㄒ唬┓卜鹚�說，有隨宜說者，此名權(quán)說，亦名不了義。有究竟說者，此名實(shí)說，亦名了義。如上所引法華中此等言句，即是隨宜權(quán)說。因觀知一切眾生，根鈍癡盲，著五欲樂。與佛證得之清凈智、微妙法，不能相應(yīng)。如斯之類，云何可度耶。乃不得已，先為由淺而深，說三乘法。然說三乘，實(shí)為一乘，所謂開權(quán)顯實(shí)是也。本經(jīng)此處，正明平等法界，皆是究竟如實(shí)之說，故言句多連如來二字說之。如來者，諸法如義。何謂如？真如是也。何謂真如，離念境界是也。豈能引權(quán)以證實(shí)說。且所謂權(quán)者，亦是即實(shí)之權(quán)。故雖曰思惟，實(shí)則即思惟而無思惟。凡讀佛經(jīng)，第一當(dāng)明此義。即如佛常自稱我矣。豈可因其隨宜之稱。而謂如來有我相我見。

　　又如本經(jīng)說此無上甚深之法，而著衣乞食，示同凡夫。豈可因此遂疑佛是凡夫？長老處處代眾生請(qǐng)問，亦豈可看呆，謂長老真不明般若。世間多有以觀世音菩薩是男身，是女身，懷疑者。夫法身大士，本無有相。其所現(xiàn)身，皆是隨機(jī)應(yīng)緣。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而救度之。楞嚴(yán)、法華詳說此義。豈可視同凡夫，局定為男為女？即以大士往因言，多劫勤修，何身不有？亦豈可舉一世之身，以概多劫之身乎！佛經(jīng)中類此之事，以及兩相抵觸之言句，甚多甚多，皆當(dāng)如是領(lǐng)會(huì)也。

　　（二）思惟者，作觀之義。作觀亦譯思惟修也。上所引法華兩頌，（四句為一頌。）是承其上文我以佛眼觀一句而來。兩頌所說，蓋謂觀照眾生根機(jī)耳。當(dāng)知作觀之時(shí)，非無念，非有念。少知作觀者，便能了然此中境界。與思索妄想，絕不相同。豈可誤會(huì)思惟為作念乎！總而言之，有生可度，有法可說，是約相說。佛作此觀，正所謂寂而常照也。然而正當(dāng)現(xiàn)如是事相時(shí)，即復(fù)了不可得。故又曰無法可說，無生可度。則是約性而說也。雖觀而亦無所觀也。照而常寂也。故將所引法華兩頌，與此中所說者，合而觀之。正是性相圓融，寂照同時(shí)之義。亦即即權(quán)之實(shí)，即實(shí)之權(quán)之義。當(dāng)如是通達(dá)也。若執(zhí)一疑一，便是執(zhí)相疑性，執(zhí)性疑相。執(zhí)寂疑照，執(zhí)照疑寂，此正凡夫知見，正所謂鈍根癡盲，與微妙第一之智慧，不能相應(yīng)者也。故學(xué)佛必須開佛知見。佛知即是知一切不可得，知一切即空即假。佛見即是不執(zhí)一異。若執(zhí)一疑一，正是執(zhí)一執(zhí)異矣。故欲通達(dá)佛法微妙之理，非將凡情俗見，一掃而空之，必不能入也。

　�。ㄗ樱┐�，釋成。

　　【‘何以故？實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者�！�

　　實(shí)無略逗，此二字是徹底的。謂實(shí)無作念之理也。何謂實(shí)無是理，其義甚多，略說其四：

　�。ㄒ唬┤粲卸壬�念，便有所度之生，能度之我。能所者，對(duì)待之相也。便是分別，便是執(zhí)著。佛證平等一真法界，故稱如來。若有分別執(zhí)著，何名如來？故謂如來作是念，實(shí)無是理。此約平等法界明義，亦是約如來邊說。

　　再約眾生邊說之。（二）何謂眾生？不過五蘊(yùn)集合而已。是緣生法，緣生體空。若有度生之念，豈非不了緣生。執(zhí)五蘊(yùn)法為實(shí)有乎？有法執(zhí)，便有我執(zhí)，曾是如來而有我法二執(zhí)乎？故謂如來作是念我當(dāng)度眾生，實(shí)無是理。此約緣生體空以明義也。

　�。ㄈ�）眾生之所以成眾生，以有念故。眾生之所以得度，以無念故。是故度生云者，惟令離念而已。若佛度生有念，則自尚未度，何能度生耶！故謂如來作是念我當(dāng)度眾生。實(shí)無是理。此約離念名度以明義。

　�。ㄋ模┓鸲缺娚�，不過為眾生之增上緣耳。而眾生自己發(fā)大心、行大行實(shí)為主因。若無主因，雖有增上緣，生亦無從度也。是故眾生得度，實(shí)眾生自度耳。佛無此見，是佛度眾生也。故謂如來作是念我當(dāng)度眾生，實(shí)無是理。此約因親緣疏以明義也。

　　總此四義，故有眾生如來度者，佛實(shí)無此念也。此句是順釋其故。若字下，復(fù)反言以釋其故。有者，謂有念也。若有此念，便落能所。能度，我相也。所度，人相也。所度不止一人，眾生相也。此念繼續(xù)不斷，壽者相也。茍有一念，四相具足。如來正令發(fā)心菩薩，除此四相。而謂如來有四相。其誣謗如來，可謂極矣。所以切誡莫作是念也。此中正破如來作是念之邪言。故但約如來邊，（即前說四義中之初義。）以明無能、無所、無我之義，意在令學(xué)人了然于平等法界，實(shí)無有我耳。

　�。ü铮┐�，明本無圣凡。

　　【‘須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫�！�

　　流通本多是名凡夫一句。唐人寫經(jīng)，南宋藏經(jīng)，及古德注疏中，皆無之，大不應(yīng)有。

　　此科是釋明無能度、無所度之所以然也。此中我字，若但作我人之我會(huì)，固無不可。然義淺矣。須知我字，正承上文我當(dāng)之我來，蓋指佛言。我則非我，意顯平等法界，佛即非佛耳。正明無圣之意。蓋佛之稱，顯其證果耳。如來之稱，亦為顯其證性耳。一真法界，離名絕相。那有此等名字。且一真法界，一切諸佛、一切眾生，同體之性之異名也。因其同體，故曰一如。故曰平等無有高下。若此中有佛字者，便有高下，便非平等，便有名相，便非空寂。故依如義而說，所謂有佛有圣者。便非有佛有圣。但凡夫之人，只知取相，不達(dá)一真法界，以為有佛有圣耳。平等法界，佛尚無存，豈有能度可說乎。且既是平等同體，不但無圣而已，又豈有凡？故所謂凡夫者，約如義說，便非凡夫也。凡尚無存，豈有所度可說乎。無高無下，平等平等，此之謂性體一如。（足見后人妄加是名凡夫句，真是畫蛇添足。）

　　無圣無凡，正是無有高下之所以然，故曰平等。性體本來如是平等。所以佛說上無佛道可成，下無眾生可度。蓋度即無度，成即無成也。所以說平等真法界，佛不度眾生。所以佛眼觀一切眾生本來是佛。此皆約性體平等義說也。

　　何故說平等義？為令發(fā)心菩薩通達(dá)此義。應(yīng)以無能、無所、無法、無我之心，修一切善法，乃能如是而證也。由此可知修行人雖應(yīng)發(fā)愿轉(zhuǎn)凡成圣。然發(fā)愿已，即須將凡圣之念拋開。若不拋開，圣凡永隔矣。何以故？圣之成圣，凡之成凡，正由一無念，一有念故。起念，便有高下，便非平等故。古人開示修行，有一句最好。曰：但驀直行去。驀直者，絕無瞻顧之意。行人只要明了道理，認(rèn)準(zhǔn)方向，便一直行去。轉(zhuǎn)凡不轉(zhuǎn)凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不掛念。如此，便與道相應(yīng)，與性相應(yīng)，速能成就。否則反不能成也。古人又有警句曰：古廟香爐去。謂應(yīng)萬念灰冷也。圣凡尚不掛念。其他可知矣。