金剛經(jīng)講義 法界通化分第十九

　　江味農(nóng)居士著

　�。ǔ剑┏�，約福報(bào)明無(wú)性。分二：（己）初，明福德；次，明報(bào)身。（己）初，又二：（午）初，明福德因緣；次，明緣會(huì)則生。

　�。ㄎ纾┏�，明福德因緣。

　　【‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？’‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’】

　　世界寶施，前曾說(shuō)過(guò)。就已說(shuō)者發(fā)明緣生之義，有微旨焉。蓋示上來(lái)所說(shuō)一切法相，皆應(yīng)以緣生義通之。中論云：因緣生法，即空即假。當(dāng)知不但所生法，即空即假也。因緣亦復(fù)即空即假。因緣即空即假，故雖不著相，而應(yīng)行布施。前所以言應(yīng)無(wú)所住行于布施也。因緣即假即空，故雖行布施，而應(yīng)不著相。前所以言應(yīng)布施不住于相也。所生法即空即假，故雖當(dāng)體是空，而緣會(huì)則生。前所以屢言是名也。所生法即假即空，故雖緣會(huì)則生，而當(dāng)體是空。前所以屢言即非也。

　　此科是總明緣生之義。何謂總明？從布施因緣說(shuō)到福德，福德即布施因緣所生法也。故布施，因也。福德，果也。因果并說(shuō)，故曰總明。則下報(bào)身但約果言者，便可例知果必有因。法施一科似但說(shuō)因，亦可例知因果無(wú)盡。蓋必能施、所施，及聞法施者，各有因緣，且一齊聚會(huì)，乃有此法施之事發(fā)生。是此一法施，乃無(wú)數(shù)因緣聚會(huì)所生者也。而將來(lái)各各所得之果，則又由此一法施之因緣所生。豈非因果無(wú)盡乎！

　　布施等為佛門(mén)大事，尚不離緣生，不離因果，則其余一切法可知矣。故約此數(shù)事言之，以示例焉。所謂總明者，復(fù)有一義。本科但泛言福德，而下科則言報(bào)身。證得報(bào)身，可謂福德多矣。本科泛言布施，下科復(fù)專約法施為說(shuō)。皆無(wú)異為本科指實(shí)者。故亦可判本科為總明，判下報(bào)身法施兩科為別明。

　　前半部中，長(zhǎng)老答辭，多言不也。即不答不也，亦從無(wú)答如是者。后半部惟開(kāi)佛知見(jiàn)中，答如是最多。（此外只有答以三十二相觀如來(lái)一處，言如是。）此經(jīng)字字皆含深義�？芍�凡答如是，決非泛言。實(shí)承前已說(shuō)者，表示諸法一如，一切皆是之義耳。前言一如皆是，是明融相會(huì)性。此諸法緣生所明之義，亦意在融相會(huì)性也。長(zhǎng)老深解義趣，故先答如是。繼之曰此人以是因緣得福甚多。正指示行人，應(yīng)領(lǐng)會(huì)諸法緣生道理，以通達(dá)乎一切法皆是一如耳。蓋緣生道理，即空即假是也。觀照即空即假，以契入如實(shí)空如實(shí)不空，則融諸法之相，而會(huì)一如之性矣。

　　前云：不住相布施，福德不可思量。今云：得福甚多。甚多者，不可思量也。經(jīng)旨趨重下科。此科所說(shuō)，不過(guò)為下科作引案耳。故不住相一層，此中未言，而下科言之。

　　（午）次，明緣會(huì)則生。

　　【‘須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。】

　　此科是佛正意。說(shuō)上科，正為引起此科來(lái)。此科辭旨深細(xì)，須分?jǐn)?shù)層明之。

　　上科已明福德是緣生法矣。既由緣會(huì)方生，豈得有實(shí)。有實(shí)，便非緣生矣。若非緣生。福德便無(wú)得之之路。以一切法，從無(wú)無(wú)端而得者也。故曰：若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多。

　　以者，因也。無(wú)者，無(wú)實(shí)也，正對(duì)上文有實(shí)言。謂因?yàn)楦５率蔷壣�法，即空即假而無(wú)實(shí)之故。一切眾生但能布施六度，深植因緣，則因緣聚會(huì)，福德便生矣。聚會(huì)者，成熟之意也。故曰：以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多也。

　　經(jīng)中兩說(shuō)字，著眼。意顯表面說(shuō)福德，骨里是說(shuō)布施也。何以故？若執(zhí)福德有實(shí)，是不知其為緣生法矣。不知為緣生，便不知在因上注重。若不修布施之因，那來(lái)福德之果乎。故如來(lái)不說(shuō)得福德多也。殊不知正因福德當(dāng)體即空而無(wú)實(shí)，乃是即空即假之因緣生法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，則福德自至矣。故如來(lái)說(shuō)得福德多也。

　　如上所說(shuō)，經(jīng)中大旨已明。然猶未說(shuō)徹也。何以故？只說(shuō)了得不得的關(guān)系。多不多的關(guān)系，尚未說(shuō)著故。當(dāng)知佛說(shuō)緣生，重在令人徹了一切法即空即假，以通達(dá)乎無(wú)我，而融相會(huì)性耳。此層道理，須先說(shuō)清源委，便易明了。

　　法法莫非因緣所生，故福德是緣生，布施亦是緣生。然則福德之因緣為布施，布施之因緣為何耶？當(dāng)知布施之因緣，發(fā)心是也。發(fā)心小則布施小，福德亦小。發(fā)心大則布施大，福德亦大。然則發(fā)心云何為大耶？不住相是已。心有所住，則有所束。無(wú)住，則無(wú)拘束，無(wú)范圍，故大也。故欲布施不住相，必先于福德不住相。若注意于福德，是以福德為實(shí)有也，（有實(shí)，即實(shí)有之意。）便住相矣。既于福德住相而行布施，是為福德行布施也，則布施亦住于相矣。蓋世尊之說(shuō)此科，是將前來(lái)所說(shuō)不住相布施之言，更加徹底發(fā)揮。無(wú)異對(duì)住相布施者，揭穿其病根所在。蓋布施之所以住相，無(wú)非為貪求福德耳。

　　文中如來(lái)說(shuō)三字甚要，謂依如義而說(shuō)也。蓋謂若于緣生之理，未能徹了。但知以布施因緣，能得福德，遂貪求福德以行布施，則大誤矣。殊不知佛說(shuō)緣生，是令體會(huì)緣生之法，即空即假，而于諸法不執(zhí)，銷(xiāo)歸一如之性耳。若以福德為實(shí)有，勢(shì)必貪求福德以行布施，而住于相矣。既住于相，是向外馳求而違性矣。則以布施因緣故，不無(wú)福德。而以住相因緣故，其所得者，無(wú)非三界內(nèi)俗福�？v生頂天，終是苦因。故依如義不說(shuō)得福德多也。

　　若其徹底明了緣生道理。觀一切法，即空即假，即假即空。并無(wú)福德之念。（文中明明一反一正，相對(duì)而說(shuō)。反面既以有實(shí)為言，正面亦應(yīng)有無(wú)實(shí)一義，故以無(wú)實(shí)釋無(wú)字。然經(jīng)文究竟只單言無(wú)，故應(yīng)補(bǔ)出無(wú)念一義。無(wú)念義更徹底，宜于此處說(shuō)之。）但為利益眾生，修離相之三檀。則是福慧雙修，悲智具足。必得不可思議不可稱量無(wú)邊功德。所謂無(wú)上菩提之果矣。依如義說(shuō)，其得福德多矣哉。

　　觀此經(jīng)旨。足見(jiàn)因果道理，必應(yīng)徹底明了。若但知粗淺因果之說(shuō)，而不徹明其理，因小果亦小矣。當(dāng)知佛說(shuō)之因果，絕不可與外道典籍世間俗書(shū)中所說(shuō)因果，等視齊觀。佛經(jīng)所說(shuō)因果道理，是徹底圓滿的。是極其精微的。皆是用即空即假即中三諦之理來(lái)說(shuō)明的，或用八不等二諦之理來(lái)說(shuō)明的。必須二諦三諦道理明了，佛說(shuō)之因果，乃能徹底明了。然后始知佛所說(shuō)的因果道理，廣大圓妙。世出世法，所莫能外。然后始知因果可畏。少起一念，便落因果矣。何必待之行事哉。然后始知佛法為人人所必需。不但學(xué)佛者，應(yīng)明了佛理；即欲成一人格，亦不能不明佛理；欲真明了世間法，亦不能不先明佛理。然后始知離相離念，關(guān)系重大。決不致漠視，決不敢畏難。乃能發(fā)大心、修勝行、證妙果也。

　　現(xiàn)今有心人，多知昌明因果之說(shuō)，搜羅事實(shí)，印送書(shū)籍，以期救陷溺之人心，挽危險(xiǎn)之世運(yùn)。此是最好之事，且為極要之事。但往往有人不愿寓目，以為太淺。則何不向大乘佛法中求之。如二諦三諦等道理，皆佛說(shuō)因果之真詮也，乃因果之第一義也。明得少分，有少分益。明得多分，有多分益�？傊�，佛說(shuō)之因果，能令人成世間善人、賢人、圣人，乃至成菩薩、成佛，其廣大圓妙為何如哉！