阿毗達(dá)磨順正理論 第三十二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第三十二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯緣起品第三之十二

　　如是已就踰繕那等。辯器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量不同。未說(shuō)應(yīng)說(shuō)。建立此等。無(wú)不依名。前二及名。未詳極少。今應(yīng)先辯三極少量。頌曰

　　極微字剎那色名時(shí)極少

　　論曰。以勝覺(jué)慧。分析諸色。至一極微。故一極微。為色極少。不可析故。如是分析諸名及時(shí)。至一字剎那。為名時(shí)極少。一字名者。如說(shuō)掉名。何等名為一剎那量。經(jīng)主率意。作是釋言。謂眾緣合時(shí)。法得自體頃。如是所釋。理不極成。應(yīng)審法生前。體為有非有。對(duì)法者說(shuō)。眾緣合時(shí)。諸法得生。非得自體。未生諸法。已有體故。法體已有。何用復(fù)生。眾緣合時(shí)。體雖已有。而能令彼至牽果位起勝作用。故說(shuō)為生。至現(xiàn)已生。正能牽果。牽果用息。說(shuō)為過(guò)去。未來(lái)何故。無(wú)牽果能。此責(zé)不然。即如有責(zé)未來(lái)何不名現(xiàn)在故。諸牽果用。我說(shuō)現(xiàn)在。是故不應(yīng)作如是責(zé)。何緣固執(zhí)如是義宗。若異此宗。凡有所立�，F(xiàn)與無(wú)量理教相違辯。三世中當(dāng)。廣思擇去。來(lái)實(shí)有體。其理既成。彼說(shuō)剎那量。定不應(yīng)理。又待別舉余量顯故。謂眾緣合。法得自體。仍未決了。此經(jīng)幾時(shí)。又法剎那非世現(xiàn)見(jiàn)。故問(wèn)何量名一剎那。應(yīng)答剎那其量如是。法得體頃。彼謂剎那。寧舉剎那。顯剎那量。故彼所釋。其理不成。毗婆沙師。依勝義說(shuō)。法剎那量。可以喻彰。然佛世尊。曾不說(shuō)者。以不見(jiàn)有能解者故。然有為欲開曉學(xué)徒。依比量門。方便顯示。謂如壯士一彈指時(shí)。經(jīng)細(xì)剎那六十五等。如是已辯三極少量。前二量殊。今次應(yīng)辯踰繕那等。其量云何。頌曰

　　極微微金水兔羊牛隙塵

　　蟣虱麥指節(jié)后后增七倍

　　二十四指肘四肘為弓量

　　五百俱盧舍此八踰繕那

　　論曰。一極微量。亦可喻顯。唯佛乃知。故亦不說(shuō)。然為安立阿練若處。故毗奈耶。但作是說(shuō)。七極微集。名一微等。極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微。為一微量。積微至七。為一金塵。積七金塵。為水塵量。水塵積至七。為一兔毛塵。積七兔毛塵。為羊毛塵量。積羊毛塵七。為一牛毛塵。積七牛毛塵。為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為一指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋豎積五百弓。為一俱盧舍。毗奈耶說(shuō)。此是從村至阿練若。中間道量。說(shuō)八俱盧舍。為一踰繕那。已說(shuō)極微漸次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有二種。一實(shí)二假。其相云何。實(shí)謂極成色等自相。于和集位。現(xiàn)量所得。假由分析。比量所知。謂聚色中。以慧漸析。至最極位。然后于中辯色聲等極微差別。此析所至。名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言。顯微極義。以何為證知有極微。以阿笈摩及理為證。阿笈摩者。謂契經(jīng)說(shuō)。諸所有色�；蚣�(xì)或粗。細(xì)者謂極微。更不可析故。余有對(duì)色。說(shuō)名為粗。復(fù)有余師。作如是釋。不善無(wú)記。說(shuō)名為粗。所余善色。說(shuō)名為細(xì)。如是欲色系。有漏無(wú)漏別。此不應(yīng)理。以劣勝言。已攝如是性等別故。復(fù)有別釋。眼境為粗耳等余根所取名細(xì)。此亦非善。俱通二故。又不定故。謂有細(xì)色。如析毛端。極明眼者。猶難得見(jiàn)�；蛴写舐�。如雷音等。震動(dòng)天地。有耳皆聞。是故細(xì)言。表極微色。理善成就。若謂經(jīng)中亦說(shuō)段食有粗細(xì)故。此釋非者。亦不相違。此經(jīng)說(shuō)色。彼經(jīng)說(shuō)食。意各別故。以一極微�？擅麨樯�。不可名食。故意有異。理必應(yīng)爾。以伽他言

　　黑白等諸色皆有細(xì)有粗

　　細(xì)者謂最微粗即余有對(duì)

　　由此誠(chéng)證。極微定有。又先已說(shuō)。先說(shuō)者何。謂毗奈耶作如是說(shuō)。七極微集。名一微等。如是名教。其理者何。謂如積聚有情身色。至色究竟有量最粗。準(zhǔn)此亦應(yīng)分析諸色。有究竟處。名一極微。云何知爾。以可析法分析至窮猶有余故。謂世現(xiàn)見(jiàn)。以余聚色。析余聚色。有細(xì)聚生。析析至窮。猶有余分�？蔀檠垡�(jiàn)。更不可析。如是聚色。不能析處。亦如粗聚。有可析理。謂彼可以覺(jué)慧分析。如以聚色析聚。至窮慧析至窮。應(yīng)有余在�？蔀榛垡�(jiàn)。更不可析。此余在者。即是極微。是故極微。其體定有。此若無(wú)者。聚色應(yīng)無(wú)。聚色必由此所成故。如是已說(shuō)踰繕那等。應(yīng)辯年等。其量云何。頌曰

　　百二十剎那為怛剎那量

　　臘縛此六十此三十須臾

　　此三十晝夜三十晝夜月

　　十二月為年于中半減夜

　　論曰。剎那百二十。為一怛剎那。六十怛剎那。為一臘縛。三十臘縛。為一牟呼栗多。三十牟呼栗多。為一晝夜。此晝夜有時(shí)增有時(shí)減有時(shí)等。三十晝夜為一月�？偸�二月為一年。于一年中分為三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月中。六月減夜。以一年內(nèi)夜總減六。云何如是。故有頌言

　　寒熱雨際中一月半已度

　　于所余半月智者知夜減

　　如是已辯剎那至年。劫量不同。今次當(dāng)辯。頌曰

　　應(yīng)知有四劫謂壞成中大

　　壞從獄不生至外器都盡

　　成劫?gòu)娘L(fēng)起至地獄初生

　　中劫?gòu)臒o(wú)量減至壽唯十

　　次增減十八后增至八萬(wàn)

　　如是成已住名中二十劫

　　成壞壞已空時(shí)皆等住劫

　　八十中大劫大劫三無(wú)數(shù)

　　論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復(fù)生。至外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復(fù)有二種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品。一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言正壞者。謂此世間。過(guò)于二十中劫住已。從此復(fù)有等住二十。壞劫便至。壞劫將起。住此洲人。壽量八萬(wàn)。若時(shí)地獄有情命終。無(wú)復(fù)新生。為壞劫始。乃至地獄。無(wú)一有情。爾時(shí)名為地獄已壞。諸有地獄。定受業(yè)者。業(yè)力引置他方獄中。由此準(zhǔn)知。傍生鬼趣。時(shí)人身內(nèi)。無(wú)有諸蟲。與佛身同。傍生壞故。有說(shuō)二趣于人益者。壞與人俱。余者先壞。如是二說(shuō)。前說(shuō)為善。若時(shí)人趣。此洲一人。無(wú)師法然。得初靜慮。從靜慮起。唱如是言。離生喜樂(lè)。甚樂(lè)甚靜。余人聞已。皆入靜慮。命終并得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲。例此應(yīng)說(shuō)。北洲命盡。生欲界天。由彼鈍根無(wú)離欲故。生欲天已。靜慮現(xiàn)前。轉(zhuǎn)得勝依。方能離欲。乃至人趣。無(wú)一有情。爾時(shí)名為人趣已壞。若時(shí)天趣。欲界六天。隨一法然。得初靜慮。乃至并得生梵世中。爾時(shí)名為欲天已壞。如是欲界無(wú)一有情。名欲界中有情已壞。若時(shí)梵世。隨一有情。無(wú)師法然。得二靜慮。從彼定起。唱如是言。定生喜樂(lè)。甚樂(lè)甚靜。余天聞已。皆入彼靜慮命終。并得生極光凈天。乃至梵世中。有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間�？諘缍�住。余方世界一切有情。感此三千世界業(yè)盡。于此漸有七日輪現(xiàn)。諸海干竭。眾山洞然。洲渚三輪。并從焚燎。風(fēng)吹猛焰。燒上天宮。乃至梵宮。無(wú)遺灰燼。自地火焰。燒自地宮。非他地災(zāi)能壞他地。由相引起。故作是言。下火風(fēng)飄焚燒上地。謂欲界火。猛焰上升。為緣引生色界火焰。余災(zāi)亦爾。如應(yīng)當(dāng)知。如是始從地獄漸減。乃至器盡�？偯麎慕�。所言成劫。謂從風(fēng)起。乃至地獄始有情生。謂此世間災(zāi)所壞已。二十中劫。唯有虛空。過(guò)此長(zhǎng)時(shí)。次應(yīng)復(fù)有等住二十。成劫便至。一切有情業(yè)增上力。空中漸有微細(xì)風(fēng)生。是器世間將成前相。風(fēng)漸增盛。成立如前所說(shuō)風(fēng)輪水金輪等。然初成立大梵天宮。乃至夜摩宮。后起風(fēng)輪等。是謂成立外器世間。器有壞成。由有情力。若有情類。久集上天。此器世間。必應(yīng)漸起。令福減者。散下居故。謂極光凈。久集有情。天眾既多。居處迫迮。諸福減者。應(yīng)散下居。此器世間。理應(yīng)先起。故劫壞位。有情上集。于劫成時(shí)。有情下散。由罪福減及福罪增。集散旋環(huán)。理應(yīng)如是。既已成立此器世間。初一有情。極光凈歿。生大梵處空宮殿中。后諸有情。亦從彼歿。有生梵輔。有生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生。乃至人趣。俱盧牛貨勝身贍部。后生餓鬼傍生地獄。法爾后壞。必最初成。若初一有情生無(wú)間獄。二十中成劫應(yīng)知已滿。此后復(fù)有二十中劫。名成已住。次第而起。謂從風(fēng)起。造器世間。乃至后后有情漸住。初一有情。極光凈歿。生大梵宮者。即為大梵王。諸大梵王。必異生攝。以無(wú)圣者還生下故。上二界無(wú)入見(jiàn)道故。即由此故。無(wú)一有情無(wú)間二生為大梵義。既說(shuō)大梵最后命終。極光凈天。壽八大劫。二十中劫。世界還成。如何梵王。生極光凈。受少壽量。還從彼歿。雖彼非無(wú)有中夭義。而廣大福。方生彼天。八大劫壽中。始經(jīng)少分。二十中劫頃。寧即命終。以此觀知。余來(lái)生此。此洲人壽。經(jīng)無(wú)量時(shí)。至住劫初。壽方漸減。從無(wú)量減。至極十年。即名為初一住中劫。此次十八。皆有增減。謂從十年增至八萬(wàn)。復(fù)從八萬(wàn)減至十年。爾乃名為第二中劫。次余十七。例皆如是于十八后。從十歲增至極八萬(wàn)歲。名第二十劫。一切劫增。無(wú)過(guò)八萬(wàn)。一切劫減。唯極十年。十八劫中。一增一減。時(shí)量方等。初減后增。故二十劫。時(shí)量皆等。此總名為成已住劫。所余成壞。及壞已空。雖無(wú)減增二十差別。然由時(shí)量與住劫同。準(zhǔn)住各成二十中劫。成中初劫。起器世間。后十九中。有情漸住。壞中后劫。減器世間。前十九中。有情漸舍。如是所說(shuō)。成住壞空。各二十中。積成八十�？偞税耸�。成大劫量。若爾且對(duì)苦苦為言。應(yīng)生死中樂(lè)多非苦。壞空成劫。一向樂(lè)故。于住劫中。雖苦樂(lè)雜。而純苦少。純樂(lè)時(shí)多。時(shí)分雖然。而苦起位。增上猛利。樂(lè)則不爾。謂于熱際。烈日逼身。雖用旃檀烏施羅末及冰雪等。而為對(duì)治。便有增上身安樂(lè)生。爾時(shí)欻遭小刺所刺。頓忘眾樂(lè)。唯覺(jué)有苦。如是若遇恩愛(ài)別離。心中所生。增上苦受。重于恩愛(ài)。和合生樂(lè)。由如是等。知生死中。樂(lè)少苦多。其理決定。諸劫唯用五蘊(yùn)為體。除此時(shí)體不可得故。經(jīng)說(shuō)三劫阿僧企耶精進(jìn)修行得成佛者。于前所說(shuō)四種劫中。積大劫成三劫無(wú)數(shù)。謂從初種大菩提種。經(jīng)三大劫阿僧企耶。方乃得成大菩提果。既稱無(wú)數(shù)。何復(fù)言三。有釋此言。諸善算者。依算計(jì)論算至數(shù)窮。初不能知。名一無(wú)數(shù)。如是無(wú)數(shù)。積至第三。余復(fù)釋言。六十?dāng)?shù)內(nèi)。別有一數(shù)。立無(wú)數(shù)名。謂有經(jīng)中。說(shuō)六十?dāng)?shù)。此言無(wú)數(shù)。當(dāng)彼一名。積此至三。名三無(wú)數(shù)。非諸算計(jì)不能數(shù)知。菩薩經(jīng)斯三劫無(wú)數(shù)。方乃證得無(wú)上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨(dú)覺(jué)。出現(xiàn)世間。為劫增時(shí)。為劫減位。頌曰