生命在形成的過(guò)程中，末那識(shí)無(wú)時(shí)不在，伴隨著生命的形成，末那識(shí)也由控制無(wú)生命的碳?xì)溲醯�等元素的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為控制生命的狀態(tài)，但這并非說(shuō)末那識(shí)有不同的形態(tài)，末那識(shí)是非異非不異的。如果末那識(shí)有層次有結(jié)構(gòu)的話，那它就是物質(zhì)了。末那識(shí)從阿賴(lài)耶識(shí)那里執(zhí)取種子，賦予生命以意義，塑造為我，才有了生命，從而保證了生命的連續(xù)不斷和有序性。由此可見(jiàn)，生命的變化與輪回，完全是阿賴(lài)耶識(shí)種子意義轉(zhuǎn)化的結(jié)果，也就是阿賴(lài)耶識(shí)自心所現(xiàn)的結(jié)果。這些變化升起又破滅，如同夢(mèng)幻一般在時(shí)間的長(zhǎng)河里輪回不絕。一切都如同鏡中之花，水中之月，霎那轉(zhuǎn)空，哪里有一個(gè)真實(shí)不變的我呀？阿賴(lài)耶識(shí)自心本靜，是誰(shuí)招惹了他？是你的心念啊！你的心念就是你的意識(shí)，是你的意識(shí)在造作！如果你不去執(zhí)著妄想，不去拼命地爭(zhēng)取，不為了那個(gè)所謂的名譽(yù)而戰(zhàn)，不貪、不癡、不忿、不慢、不見(jiàn)、不耿耿于懷，哪來(lái)那么多的事？哪來(lái)那么多的煩惱？世上本無(wú)事，庸人自擾之！

　　執(zhí)我分“執(zhí)人我”和“執(zhí)法我”，有人說(shuō)，斷除法我比斷除人我還難。其實(shí)錯(cuò)了，真正斷除人我，做到人無(wú)我才是最難的。法我指的是法身有我，也就是認(rèn)為一切法都有其實(shí)在性。我們每天看到的事物總是那么清清楚楚，以為這些東西都是實(shí)在的，比如屋子、沙發(fā)、太陽(yáng)、月亮、花草樹(shù)木、山石、大海等等，這些東西本來(lái)就是實(shí)實(shí)在在的嘛，人不在了這些東西依然存在嘛，佛為什么說(shuō)這些東西都是不實(shí)在的呢？這些想法就是凡夫之所見(jiàn)，佛以慧眼觀之，世上的一切都是不真實(shí)的。首先要弄清楚，我們?yōu)槭裁茨芸吹竭@個(gè)世界的景象，如果把你關(guān)在一個(gè)黑屋子里，一點(diǎn)光都不見(jiàn)，你還能看到你周?chē)�的事物嗎？你還能分辨出哪些東西是實(shí)在的，哪些東西是不實(shí)在的嗎？顯然不能，我們之所以能看清東西是因?yàn)橛泄鈱⒅車(chē)�不同物體的圖像信息反射入我們的眼睛，激發(fā)了我們視覺(jué)神經(jīng)上的生物電反應(yīng)，生物電攜帶圖像信息以電磁波的形式載入我們的大腦，引起我們的知覺(jué)，才生起分別的觀念，載入我們大腦中的東西都是這些看上去實(shí)實(shí)在在的物體的影子，也就是它們的相，并非是真實(shí)的物體，而我們卻把這些幻相當(dāng)成是實(shí)實(shí)在在的東西了。這就如同電磁波將遙遠(yuǎn)地方的圖像載入我們的電腦一樣，電磁波就具有運(yùn)載圖像、聲音等的功能。如果你認(rèn)為我們觀察到的東西在我們大腦中的相都是真實(shí)的，那么當(dāng)你打開(kāi)電腦時(shí)為什么不能進(jìn)入到電腦里那些五彩繽紛的世界里�。课覀兛吹降牟⒎俏矬w本身，而是物體上面被鋪上的那層光，就如同在沙發(fā)上放了一個(gè)沙發(fā)罩，我們看到的僅僅是沙發(fā)罩，而并非是真實(shí)的沙發(fā)。因此進(jìn)入我們眼中的東西皆是幻像，我們永遠(yuǎn)見(jiàn)不到物體真實(shí)本來(lái)的面目，沒(méi)有光注定一片漆黑，有了光全是幻像。這些幻像是可以脫離物體而獨(dú)立存在的，我們閉上眼睛，這些幻像就可以在我們的大腦中復(fù)現(xiàn)，通過(guò)電腦我們就可以了知萬(wàn)里之外的情景，這些虛幻的影子離真實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而我們卻把這些當(dāng)成是真實(shí)的。人能分辨出赤橙黃綠青藍(lán)紫，而在老鷹的眼中，這個(gè)世界卻只有黑白兩種顏色，由此可見(jiàn)不同的觀察者觀察世界的情景是不一樣的。如果是實(shí)的，這種實(shí)就不應(yīng)該隨觀察者的角度而改變。海市蜃樓的出現(xiàn)，對(duì)于古印度人來(lái)說(shuō)十分神秘，他們清清楚楚地看到在大海上出現(xiàn)一座巨大的城市，城市里商人百姓出出進(jìn)進(jìn)，忙忙碌碌，人們認(rèn)為那就是神居住的地方，而佛祖釋迦牟尼認(rèn)為那不過(guò)是個(gè)幻像，就像鏡中花、水中月一樣，都是自然現(xiàn)象，很正常。在2000多年前佛祖就能把世間所發(fā)生的一切都看破，實(shí)在令人贊嘆，而相比之下，我們的古人卻把海市蜃樓一直當(dāng)作仙人居住的地方，那個(gè)蓬萊仙島一直是道家向往和皇帝們乞求長(zhǎng)命的地方。

　　真實(shí)的物質(zhì)本體我們是不能用眼睛和一切感官探測(cè)到的。不論科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究得有多深入，人們看到的永遠(yuǎn)都是假象。當(dāng)看到物體是由分子構(gòu)成的時(shí)候，人們以為世界上的萬(wàn)物都是由這一個(gè)個(gè)實(shí)體小顆粒堆積起來(lái)的，看上去不同，其實(shí)都是一樣的，只是形狀不同而已，就像用黃金可以打造成首飾、器皿等等，形狀用途不同，但本質(zhì)都是金。其不知，我們通過(guò)儀器看到的分子上面也被光覆蓋了，看到的依然是假象，并不能確切了解分子的本來(lái)面目。隨著技術(shù)手段的進(jìn)步，人們又發(fā)現(xiàn)，原來(lái)組成物體的分子并不一樣，分子的大小結(jié)構(gòu)千差萬(wàn)別，不同分子的數(shù)量無(wú)法計(jì)數(shù)，由此可見(jiàn)分子并非物體的本質(zhì)。后來(lái)人們終于弄清楚，原來(lái)分子是由原子構(gòu)成的，分子的大小結(jié)構(gòu)與組成它的原子數(shù)量有關(guān)，看來(lái)世界上的一切物體都是由原子構(gòu)成的。但我們所看到的原子依舊是假象，人們還是不能確切了知原子的本來(lái)面目。后來(lái)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，原來(lái)原子也是不一樣的，原子是由電子、質(zhì)子、中子構(gòu)成的，組成原子的電子、質(zhì)子、中子的數(shù)量不同，原子也不一樣。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐和計(jì)算，人們發(fā)現(xiàn)不同原子的總量有100多個(gè)，如果不計(jì)算同位素，那么這個(gè)世界上的一切都是由這100多個(gè)原子變化而來(lái)的。后來(lái)人們又發(fā)現(xiàn)，所有的電子、質(zhì)子、中子各自都是一樣的，那么就是說(shuō)，這個(gè)世界上的一切都是由電子、質(zhì)子、中子變化而來(lái)的。愛(ài)因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)換理論誕生以后，人們進(jìn)一步了解到，電子、質(zhì)子、中子最終的形式全是光。原來(lái)世界上的一切都是光變化的啊！看來(lái)物質(zhì)的本質(zhì)就是光啊！我們所見(jiàn)到的山、水、人、樹(shù)皆是光能量聚集變化的結(jié)果啊！看來(lái)世界上的一切都是我們自己，因?yàn)槲覀兌际枪獍�！我們的父母兄弟朋友、桌子電腦樓房、蒼蠅螞蟻蜜蜂、云海山石都沒(méi)有任何分別�。∥覀兌际瞧降鹊墓獍。∧切�殺生害命的人其實(shí)都是在殺他自己��！我們都是光自身顯現(xiàn)變化的結(jié)果，一切不同其實(shí)全都相同。一切都是形式而已，本質(zhì)都是光。真是一切法如幻啊，一切法都無(wú)我啊！本以為山就是山，水就是水，山不能變成水，水不能變成山，它們都有自性，這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的啊！佛一眼就看穿了這一切，一切都是非有非無(wú)的，說(shuō)它有也行，說(shuō)它沒(méi)有也行，說(shuō)它有是因?yàn)槲铱吹搅�，說(shuō)它沒(méi)有是因?yàn)橐磺卸际亲兓�的形式啊，就如同一�?chǎng)夢(mèng)幻一樣，夢(mèng)醒了，什么都沒(méi)有了啊。

　　但是佛依舊無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樵诜鹂磥?lái)一切看得見(jiàn)、感覺(jué)得到的東西都不是事物的本質(zhì)，都是不真實(shí)的。光又從何而來(lái)？難道光有自性嗎？光是一種物質(zhì)存在，只要它是物質(zhì)的，就表明它是有，而佛認(rèn)為一切有都是沒(méi)有。目前物理學(xué)界已經(jīng)陷入了空前的危機(jī)，如果說(shuō)光是物質(zhì)的終極形式，那么它就應(yīng)該能統(tǒng)一一切，但是光作為一種電磁波目前卻無(wú)法將強(qiáng)相互作用、弱相互作用、電磁相互作用、萬(wàn)有引力相互作用統(tǒng)一起來(lái)，建在歐洲的大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)試圖找到希格斯玻色子，從而將前三種相互作用統(tǒng)一起來(lái)，從而為最終統(tǒng)一萬(wàn)有引力打下基礎(chǔ)，但是這一切實(shí)在太渺茫了，科學(xué)家們對(duì)此只有30%的希望，即便統(tǒng)一了前三種，要最后統(tǒng)一萬(wàn)有引力也幾乎不可能，因?yàn)槿f(wàn)有引力場(chǎng)與光的電磁場(chǎng)性質(zhì)是完全不同的，萬(wàn)有引力的本質(zhì)至今也無(wú)人能搞清楚，萬(wàn)有引力場(chǎng)能夠輕松地穿過(guò)能量極大的黑洞，而光是無(wú)法穿過(guò)的，光的電磁性質(zhì)具備相斥和吸引兩種作用力，而萬(wàn)有引力卻只有吸引。如今，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)在我們生活的空間里存在著大量的暗物質(zhì)，暗物質(zhì)是什么？無(wú)人能回答。如果連四大作用力都無(wú)法統(tǒng)一的話，光就稱(chēng)不上物質(zhì)的終極形式，因?yàn)檫@四種作用力在我們身體里都有作用，這同樣會(huì)出現(xiàn)差別，每個(gè)人的作用力不同就是差別，另外，每個(gè)人或其他物質(zhì)含有光能的多少也是差別，比如山就要比人的能量大得多，尚未發(fā)出的光、正在發(fā)出的光、已經(jīng)發(fā)出的光有先有后，這些都是差別。而本質(zhì)是沒(méi)有任何差別的，有差別就要起分別心，有分別心就看不透法無(wú)我。在物質(zhì)世界里漫游，人類(lèi)永遠(yuǎn)也不會(huì)找到本質(zhì)。物質(zhì)是無(wú)限的。佛祖認(rèn)為世間的一切不過(guò)是物質(zhì)形式的變化而已，都是無(wú)常的，一切都是阿賴(lài)耶識(shí)自心顯現(xiàn)的結(jié)果，其理是相當(dāng)深刻的。

　　其實(shí)對(duì)于法有我無(wú)我的問(wèn)題根本沒(méi)必要理會(huì)，你如果能真正達(dá)到人無(wú)我的境地，一切法自然空，連我都不存在了，這個(gè)世界上還有什么呀？離我，離我所(我所攝受的對(duì)象），離無(wú)我（即連“無(wú)我”這樣的觀念都不要有）。無(wú)我誰(shuí)去想？沒(méi)有我誰(shuí)攝受忍受？無(wú)我誰(shuí)分別？沒(méi)有我誰(shuí)煩惱？離我誰(shuí)發(fā)脾氣？無(wú)我誰(shuí)痛苦？無(wú)我誰(shuí)輪回？無(wú)我還有什么是非？但即使你能把這一切都想開(kāi)，仍然有無(wú)我的境界很難達(dá)到，那就是當(dāng)你餓了的時(shí)候，依然會(huì)想到我要吃.這是末那識(shí)控制下的本能反應(yīng)，沒(méi)有進(jìn)入高深境地的人是無(wú)法擺脫的，修佛任重而道遠(yuǎn)。

　　斷除我執(zhí)，自然達(dá)到禪定的境界。修禪和練氣功雖然形式上略有不同，但最后進(jìn)入的境界都是一樣的。我在18歲時(shí)曾練過(guò)氣功大師李少波的真氣運(yùn)行法，三個(gè)月便打通了小周天。當(dāng)真氣到達(dá)脊背時(shí)，頓覺(jué)背部溫暖如春，當(dāng)真氣繞過(guò)百會(huì)穴從臉部落下時(shí)，真如醍醐灌頂般舒坦自在。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的苦練，真氣在我體內(nèi)開(kāi)始有了新的變化形式，四肢百骸無(wú)不暢通。一天深夜，我在練功時(shí)忽然見(jiàn)到了閃光，又見(jiàn)有蓮花在云中飄動(dòng)。由于沒(méi)有老師的指點(diǎn)，我擔(dān)心會(huì)走火入魔，再加上學(xué)業(yè)緊張，次日便沒(méi)敢再練。但自從真氣產(chǎn)生以后，我常常在夢(mèng)中感到有真氣自動(dòng)運(yùn)行，一天我忽覺(jué)有一股真氣沖進(jìn)了我的左耳，耳輪中就聽(tīng)一聲霹靂，猶如一個(gè)巨大的光球爆裂，似乎將我的耳朵炸成了粉碎，我一覺(jué)驚醒，渾身是汗，用手摸了摸耳朵，卻感到無(wú)比的輕松。我的左耳曾經(jīng)受過(guò)外傷，經(jīng)常有耳鳴，但自從那一次以后，我的耳病全好了。

　　當(dāng)你在修禪或練氣功時(shí)，如果遇到有閃光或奇異的事情發(fā)生，說(shuō)明你已經(jīng)進(jìn)入到了第七地菩薩地，氣功上講那是大周天，禪修上講是證入了涅磐。但佛警告說(shuō)，不可執(zhí)著貪戀于那個(gè)涅磐，那是很危險(xiǎn)的，有則有，無(wú)則無(wú)，止觀雙運(yùn)，順其自然，消除一切妄想，那個(gè)境界并不真實(shí)，不是真實(shí)的涅磐，如果相信那是真的，將前功盡棄。但現(xiàn)在回想起來(lái)，那個(gè)境界是很讓人迷戀的，會(huì)讓你產(chǎn)生一種從未有過(guò)的快樂(lè)，一切煩惱全都不見(jiàn)了。

　　再次，要斷除生命意志。生命意志是本能，是末那識(shí)執(zhí)我意志的表現(xiàn)，為了表現(xiàn)自我，必須要生存，因此必須要通過(guò)意識(shí)造作索取，滿足生命的需要，一切貪嗔癡慢善惡皆是為生命意志服務(wù)的。如果能真正斷除生命意志，就等于遠(yuǎn)離了紅塵世界，離成佛不遠(yuǎn)矣。有人說(shuō)，我不吃不喝，什么也不貪圖，只一心念佛。如果你不吃不喝，你一定會(huì)渴會(huì)餓，在饑渴交迫的情況下，如何做到一心？這只能說(shuō)你貪心太大了，為了成佛連命都不要了，你這種妄想執(zhí)著心追求的最后結(jié)果就是被痛苦地餓死渴死。末那識(shí)會(huì)認(rèn)為你喜歡饑餓的感覺(jué)，下輩子還將讓你挨餓。佛走的時(shí)候是毫無(wú)痛苦的。

　　斷除生命意志，絕非凡夫所為，只有具備相當(dāng)高深修為的人才能達(dá)到。斷除生命意志的過(guò)程叫做凈身，也就是辟谷。到了這個(gè)階段，一般的得道高僧都閉關(guān)去了，也就是在一個(gè)伸手不見(jiàn)五指的黑屋子里或山洞中修煉。到了這個(gè)階段的人身心將出現(xiàn)一系列奇妙的變化，心臟幾乎停止，呼吸若有若無(wú)，渾身的血液流速極緩，寒、熱、痛、觸、味等所有知覺(jué)全部消失，進(jìn)入到了心內(nèi)外無(wú)我無(wú)物之境，身靜若月光照水，如如不動(dòng)。此時(shí)人體內(nèi)外幾無(wú)造作，所需消耗的能量極小，因而不饑不餓。又因沒(méi)有陽(yáng)光照射，水分幾無(wú)蒸發(fā)，因而不渴。閉關(guān)開(kāi)始時(shí)，每周只進(jìn)一餐，隨后半月一餐，然后一月一餐，體內(nèi)的舍利越積越多，舍利濃縮了天地萬(wàn)物的精華，完全可以滿足人體能量的需要，當(dāng)舍利達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，就可以徹底斷除食物，真正做到不饑不餓。貪嗔癡煩惱無(wú)明等諸念皆忘，飲食皆斷，外塵不入，善惡皆非，以往的前世現(xiàn)世因緣全部了斷，一切皆空。末那識(shí)的記憶功能至此終結(jié)，無(wú)法再抓住他了。末那識(shí)的存在

　　已毫無(wú)意義，悄然消失，只剩下了阿賴(lài)耶識(shí)。此時(shí)的阿賴(lài)耶識(shí)猶如平靜的湖面，只起微微的漣漪。繼續(xù)修煉，不多時(shí)日，阿賴(lài)耶識(shí)微瀾不起，一平如鏡，微息不存。轉(zhuǎn)識(shí)，肉身舍離，圓寂，入真如之境。自此超脫輪回，投身凈土，永離苦海，不生不滅。

　　舍利子絕對(duì)是神奇之物。只有長(zhǎng)期修習(xí)佛法的人才有，除佛法之外的其他一切宗教都無(wú)法獲得。舍利子在未經(jīng)火化前是與人體血肉骨等交融在一起的，任何儀器都無(wú)法分辨出舍利子存在于人體的哪些部位，此時(shí)修行者的身體看起來(lái)同普通人的身體沒(méi)什么兩樣。我們把舍利子形成前的狀態(tài)叫舍利。大德高僧的身體被火化時(shí)，舍利凝聚始成舍利子。從這一點(diǎn)上說(shuō)，那些把舍利子稱(chēng)作結(jié)石的人實(shí)在很淺薄。也表明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的無(wú)知。舍利子在形成時(shí)是火燒不化的，用鐵錘擊之不破，而任何結(jié)石都是經(jīng)不住火燒的，一燒就化成粉末，更經(jīng)不住敲打，一打就散花。高僧們的身體任何地方都可能出現(xiàn)舍利子，毛發(fā)經(jīng)火化后會(huì)形成黑色的舍利子，血液和肌肉會(huì)形成紅色的舍利子，骨骼會(huì)形成白色的舍利子，大腦會(huì)形成彩色的舍利子或如珍珠一樣的舍利子，心臟居然也燒不化會(huì)形成褐紅色的超大舍利子，另外舌頭、牙齒都可形

　　成舍利子。這些舍利子大大小小，形狀各異，多以圓形或卵圓形為主，紅的像寶石，白的像鉆石、玉石，彩色的像瑪瑙，五光十色，晶瑩剔透，十分漂亮。

　　要想知曉舍利子的成因，首先要知道真氣是怎么產(chǎn)生的。凡是有過(guò)氣功或禪定經(jīng)歷的人都深知真氣形成于經(jīng)絡(luò)，真氣在經(jīng)絡(luò)中越積越多會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的能量，這些能量的聚集是舍利子形成的根源。經(jīng)絡(luò)遍布于人體每一個(gè)角落，形成密布的網(wǎng)，這張網(wǎng)才是人體真實(shí)的框架，人體所有組織結(jié)構(gòu)都是在這張網(wǎng)里形成的，人類(lèi)所有機(jī)體的活動(dòng)都要受控于這張網(wǎng)。科學(xué)家們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這張網(wǎng)就說(shuō)不存在經(jīng)絡(luò)，是很無(wú)知的。辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是矛盾對(duì)立的，有有就有無(wú)，有實(shí)就有虛，實(shí)與虛是可以相互轉(zhuǎn)化的，譬如虛數(shù)的平方就是實(shí)數(shù)。如果把肉體定義為實(shí)，那么經(jīng)絡(luò)就是虛，經(jīng)絡(luò)中的真氣最終化為舍利子就是虛轉(zhuǎn)實(shí)最有力的證據(jù)。

　　任何事物都有實(shí)與虛兩面，虛并非沒(méi)有用。比如山的影子，這座山如果很陡很高，我們?cè)撊绾螠y(cè)量它的高度呢？那就要用到山的影子，利用山的影子我們可以很方便地計(jì)算出山的高度。如果天氣煩熱，我們可以利用山的影子乘涼。如果山?jīng)]有影子，那結(jié)果會(huì)很糟，太陽(yáng)會(huì)穿透這座山，因?yàn)橹挥泄庹丈涞降牡胤讲挪粫?huì)形成影子，那么在強(qiáng)光照射的時(shí)候，我們將無(wú)處可逃。躲到屋子里太陽(yáng)會(huì)穿透屋子。如果沒(méi)有影子也就意味著沒(méi)有黑暗，沒(méi)有黑天，因?yàn)楫?dāng)晚上的時(shí)候，太陽(yáng)會(huì)穿過(guò)地球，從地球的另一側(cè)透過(guò)來(lái)，我們都將無(wú)法休息，地球?qū)⒆兂梢粋�(gè)透明的水晶球，太陽(yáng)將日夜烘烤地球，地球可能會(huì)變成一個(gè)高熱度的星球，生命將徹底結(jié)束。鏡子的用處有多么大是眾所周知的，我們站在鏡子前，鏡子里的那個(gè)人是你的虛像，利用鏡子你可以反觀你自己，看看今天的衣服漂不漂亮，看看臉上是否有臟物。如果沒(méi)有鏡子，你怎知道你的胡子是否刮凈了？潛水艇在水下行駛，如果沒(méi)有潛望鏡，人們?cè)蹩赡苤獣运�面上的情況？電腦對(duì)我們的意義誰(shuí)人不曉？坐在家里，通過(guò)電腦就能迅速了解全世界的情況，可是電腦的畫(huà)面是虛擬的，手機(jī)、電視傳過(guò)來(lái)的信號(hào)是虛的，相機(jī)的圖像也是虛的，現(xiàn)在有誰(shuí)還能離開(kāi)虛？一句話，不要把虛的看成是沒(méi)用的，虛正在改變我們的生活。科學(xué)家知道虛、利用虛卻不承認(rèn)虛，因?yàn)樗麄儾⒉荒艽_切了知虛的物理意義，譬如虛數(shù)在傳遞信號(hào)上的作用，他們只把它當(dāng)作運(yùn)算拿過(guò)來(lái)用，卻搞不明白虛數(shù)的意義，說(shuō)這是電抗，電抗是實(shí)的，自相矛盾。但是當(dāng)虛數(shù)在量子力學(xué)中呈現(xiàn)出鮮明意義的時(shí)候，他們卻無(wú)法理解這是為什么？

　　佛教與道教堪稱(chēng)一家，但是為什么只有修佛的人有舍利子而修道的沒(méi)有？其實(shí)佛與道都講無(wú)為的，而道教是有為的，道教雖然也說(shuō)道，理論依據(jù)來(lái)自老子，但道教卻把老子關(guān)于大道無(wú)形的學(xué)說(shuō)神秘化，認(rèn)為道是神仙居住的地方，得道就是成仙，因而他們?cè)谛逕挼酱笾芴煲?jiàn)到那個(gè)光怪陸離的神秘境界時(shí)，就以為見(jiàn)到了仙境，貪戀不已，執(zhí)著心起，妄想不斷，有妄想就有造作，有造作真氣就在體內(nèi)被消耗，真氣消耗則無(wú)法凝聚，因而舍利子無(wú)可得矣。道教把老子的學(xué)說(shuō)理解為不死，永生，執(zhí)著于那個(gè)神仙的境界，最終既練不成丹也成不了仙，空成一具死尸，必走輪回。而佛認(rèn)為只要尚未脫離肉體凡胎，世間的一切都是一無(wú)所有，見(jiàn)到的任何事情都是假的，皆如夢(mèng)幻，一切不可執(zhí)著，一切求不可得。佛所說(shuō)不生不滅，是指因?yàn)椴簧�所以不滅。誠(chéng)如大海上的波浪，浪生起再高也終有落下去的時(shí)候，妄想讓浪永遠(yuǎn)生起是不可能的。但如果不生浪，哪還會(huì)有浪落的現(xiàn)象呢？不生就不會(huì)落，就不見(jiàn)浪，與浪毫無(wú)關(guān)系，也就是與生死毫無(wú)關(guān)系。人的生命也是如此，有生必有死，妄想永久長(zhǎng)壽是不可能的。由此可見(jiàn)，修道者在認(rèn)知生死輪回的深刻度上與佛法是沒(méi)法比的，其不得舍利明矣。

　　再說(shuō)經(jīng)絡(luò)，所謂經(jīng)絡(luò)在人體中如一張密布的網(wǎng)，這只是一個(gè)比喻。事實(shí)上經(jīng)絡(luò)在我們身體里無(wú)處不在，無(wú)有漏處，非網(wǎng)可比。既然經(jīng)絡(luò)是全覆蓋的，何以知曉有路徑可循？這是因?yàn)槲覀兡芨兄�真氣在�?jīng)絡(luò)中運(yùn)行時(shí)是有規(guī)律的。這就如同我們站在海邊，海水看上去毫無(wú)規(guī)律，但如果我們?cè)诳罩锌矗�情景就不一樣了，海水流�?dòng)總體上是有一定方向的，這就是洋流。洋流的走向和速度對(duì)于航海捕魚(yú)軍事以及海洋生物的遷流繁殖等有著重要的意義。同樣真氣在人體經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行所形成的規(guī)律意義也十分重大，真氣運(yùn)行無(wú)阻礙，表明此人身體健康，若有阻礙則表明身患疾病。經(jīng)絡(luò)是否人類(lèi)所獨(dú)有？非也。一切生命均有經(jīng)絡(luò)，所有的生命都要靠真氣才能生長(zhǎng)，氣絕則生命休矣。但真氣運(yùn)行是需要一定途徑的，這個(gè)途徑就是經(jīng)絡(luò)。非生命物質(zhì)是否有經(jīng)絡(luò)？非生命物質(zhì)因?yàn)椴簧�長(zhǎng)，因此經(jīng)絡(luò)呈似有似無(wú)狀態(tài)。什么是真氣？在我們生活的環(huán)境中存在著陰陽(yáng)二氣，將生命引向死亡的是陰氣，促進(jìn)生命生長(zhǎng)的是陽(yáng)氣，真氣指的就是陽(yáng)氣。真氣從何而來(lái)？承襲先天父母之氣、脾胃水谷運(yùn)化之氣和呼吸之氣。真氣歸根結(jié)底來(lái)自太陽(yáng)能。如果沒(méi)有太陽(yáng)，連空氣都可能會(huì)被凍結(jié)，何呼吸之有？一切食物都是太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化而來(lái)，植物通過(guò)光合作用儲(chǔ)存太陽(yáng)能，動(dòng)物吃植物，動(dòng)物吃食草的動(dòng)物，人類(lèi)吃植物和動(dòng)物，本質(zhì)上都是在爭(zhēng)奪太陽(yáng)能。什么是陰氣？陰氣就是與生命爭(zhēng)奪陽(yáng)氣之氣，即是陰冷的寒氣。如果沒(méi)有太陽(yáng)，陰氣將占主導(dǎo)，寒氣重，則無(wú)生命。四季輪回可作為見(jiàn)證。冬季來(lái)臨，太陽(yáng)南去，此時(shí)陰盛陽(yáng)衰，因而草木皆枯，昆蟲(chóng)俱滅；春天時(shí)，太陽(yáng)北回，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，則萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)再現(xiàn)。因此沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有生命，太陽(yáng)是真氣之本。我們平時(shí)怎么沒(méi)感覺(jué)到有真氣？那是因?yàn)槠胀ㄈ送�想�?zhí)著心太重，把真氣都消耗到與外境打拼中去了，而從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)自己的內(nèi)心。真氣因何沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行？因經(jīng)絡(luò)是虛的，真氣行之而無(wú)礙，且方便與阿賴(lài)耶識(shí)為緣。阿賴(lài)耶識(shí)是附著在經(jīng)絡(luò)上的嗎？是也不是。如果把人體比作一塊海綿，阿賴(lài)耶識(shí)比作大海，那么人體這塊海綿是完全浸泡在大海之中的。真氣與阿賴(lài)耶識(shí)為緣是何意？真氣與阿賴(lài)耶識(shí)為緣正是凡夫之所為。阿賴(lài)耶識(shí)中的貪種緣真氣的滋養(yǎng)而萌發(fā)，被末那識(shí)執(zhí)取為我，形成生長(zhǎng)意志，要生長(zhǎng)必有貪求，無(wú)貪不長(zhǎng)，意識(shí)受該貪種染熏，妄想執(zhí)著心生，始造作，貪欲無(wú)止無(wú)休。得則生喜，失則生悲，嗔癡怒忿、焦慮憂傷諸煩惱蜂擁而入，終至身心俱疲，百病纏繞，真氣耗盡，一命嗚呼。中醫(yī)有云，怒傷肝、憂傷心、恐傷志、淫傷腎、飽傷脾、饑傷胃、寒傷肺。五臟六腑之真氣皆在妄想執(zhí)著貪嗔癡念中損耗殆盡，寒濕暑熱之戾氣乘虛而入，焉有不病哉！假使真陽(yáng)護(hù)體，則百毒不可入也。妄想心何以傷身？妄想心生，則心動(dòng)，譬如憤怒，心動(dòng)則血流速加快，機(jī)體代謝旺盛，而怒在肝，肝氣逆血而行，與血沖撞上涌，致面赤頭暈，如果超過(guò)人體承受力，則導(dǎo)致人昏厥或吐血，真氣大衰，邪陰侵體，是為傷身。若心不緣外境，真氣充盈則不傷身嗎？非也。若心不外馳，精神內(nèi)守，妄想心滅，則真氣自生。真氣生而聚，漸盛，溫陽(yáng)暖體，則陰氣消散，如陽(yáng)光驅(qū)散黑暗。但當(dāng)修煉者進(jìn)入第七菩薩地或大周天時(shí)，會(huì)遇奇光異景，雖不緣外境，但妄想心內(nèi)境頓生，貪戀執(zhí)著，不斷熏染阿賴(lài)耶識(shí)之種子，致使阿賴(lài)耶識(shí)波濤洶涌，無(wú)止無(wú)休，真氣在體內(nèi)往來(lái)沖突，氣機(jī)大亂，導(dǎo)致走火入魔，待真氣耗盡，則氣絕身亡。真氣于內(nèi)于外皆傷身，若何？不執(zhí)著于外亦不執(zhí)著于內(nèi)，內(nèi)外二無(wú)我，不見(jiàn)境起性，來(lái)則來(lái)，去則去，隨順自然，念念不起，斷除以阿賴(lài)耶識(shí)為緣。真氣充盈，不出于外也不侵于內(nèi)，則真氣妄動(dòng)自會(huì)平息，又因真氣無(wú)有損耗則漸漸凝結(jié)化成舍利，漸成金剛不壞之體，則雖百毒而不可侵也。若此時(shí)修煉外家功法，則可得鐵布衫，刀槍不入，掌可斷石，但因外家功損耗真氣，雖體內(nèi)含有舍利，卻終不得舍利子。而靜修之人因真氣無(wú)有耗散，至圓寂之時(shí)可得舍利子。

　　佛走時(shí)將舍利子留給世人，是想告訴人們有修必有得。物可化人，人也可化物，生命與非生命物質(zhì)是一體的，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，皆是因緣和合而生，變來(lái)變?nèi)ィ�一切如幻。那么人是如何化物的呢？舍利子隱藏著無(wú)窮的玄機(jī)，揭開(kāi)這個(gè)謎，將給人類(lèi)帶來(lái)巨大的變化。如果能了知人化物，就可以推知物化人的過(guò)程，從而推知無(wú)機(jī)轉(zhuǎn)有機(jī)的過(guò)程，那么人類(lèi)就可以隨心所欲地制造生命，甚至用土就可以直接生產(chǎn)糧食，糧食問(wèn)題就可以徹底解決，世界上就不會(huì)再有饑餓，農(nóng)民從此不必種地，大自然恢復(fù)生態(tài)平衡。佛祖雖然離開(kāi)塵世兩千多年了，但他留下的舍利子依舊閃爍著不變的光彩，顯示了一種真諦、一種永恒、一種超越。

　　阿賴(lài)耶識(shí)，此為佛學(xué)八識(shí)的第八識(shí)。阿，意為“心”。賴(lài)耶，意為“積存”。阿賴(lài)耶識(shí)就是心所積存的意思，又譯作“藏識(shí)”，含藏一切事物種子之意，種子指的是事物的本質(zhì)、本性。另外，阿賴(lài)耶識(shí)還是妄想心種子寄存的地方。我們所造的一切業(yè)種，甚至每一個(gè)念頭都將通過(guò)末那識(shí)的記錄轉(zhuǎn)藏到阿賴(lài)耶識(shí)那里。因此阿賴(lài)耶識(shí)是一切事物的本性和妄想心的和合體。阿賴(lài)耶識(shí)本來(lái)自性清凈，具如來(lái)佛性，卻受到妄想心不斷染熏而無(wú)法清凈。妄想心緣自于末那識(shí)的執(zhí)取和我愛(ài)，妄想心的動(dòng)力來(lái)自人體的真氣，人未出生前真氣來(lái)自于父母，出生后主要來(lái)自食物和空氣，真氣的滋養(yǎng)使妄想心不斷膨脹，不停地染熏末那識(shí)從阿賴(lài)耶識(shí)那里執(zhí)取的愛(ài)種，這就是生存的本能。為了生存、生長(zhǎng)，因而貪求造作，而所造的業(yè)種又不斷地通過(guò)末那識(shí)轉(zhuǎn)存到阿賴(lài)耶識(shí)那里，為來(lái)世的投胎積存種業(yè)。

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)看看八識(shí)之間的關(guān)系。打個(gè)比喻，假如把阿賴(lài)耶識(shí)比作馬克思主義，那么末那識(shí)就相當(dāng)于黨，意識(shí)就相當(dāng)于政府，眼、耳、鼻、身識(shí)就是政府各部門(mén)。黨依據(jù)國(guó)情從馬克思主義那里吸取精華，規(guī)劃出國(guó)家的發(fā)展大計(jì)，組織成立政府并建立政府各部門(mén)，政府必須服從黨的意志來(lái)管理國(guó)家。黨從馬克思主義那里吸取的精華就相當(dāng)于末那識(shí)從阿賴(lài)耶識(shí)那里執(zhí)取過(guò)來(lái)的種子，這些種子萌發(fā)以后馬上在全國(guó)扎根，播撒進(jìn)家家戶戶，從此人們衣食住行、學(xué)習(xí)工作、人際交往等等一切行為無(wú)不深深打上馬克思主義的烙印。黨的路線方針政策雖然不停地變，但黨的馬克思主義本質(zhì)始終不變。黨改變政策是要依據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)。末那識(shí)在生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程中也存在變異，你前生的積業(yè)、現(xiàn)世的種業(yè)在下輩子傳遞的過(guò)程中都要體現(xiàn)出來(lái)，因而一輩一輩中總存在差異，但末那識(shí)執(zhí)著于阿賴(lài)耶識(shí)之見(jiàn)分“為我”的本質(zhì)不會(huì)改變。政府一屆又一屆在變換，但黨的馬克思主義本質(zhì)不變。無(wú)論哪屆政府都必須按照黨的路線方針政策的要求管理國(guó)家。同樣道理，一代又一代的人模樣、意識(shí)在變，但“我”的本質(zhì)不變，意識(shí)要按照末那識(shí)指引的路線圖也就是密碼子的排列順序的要求對(duì)外索取，滿足末那識(shí)生存本能的需要。政府要通過(guò)政府各部門(mén)獲取信息，意識(shí)要通過(guò)眼耳鼻舌身獲取信息。

　　有人問(wèn)，世間的一切都是阿賴(lài)耶識(shí)的自心顯現(xiàn)，馬克思主義顯現(xiàn)了什么？這個(gè)問(wèn)題很好回答，自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立成立以來(lái)，中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)生的那些波瀾壯闊的場(chǎng)面以及現(xiàn)今的改革開(kāi)放不都是馬克思主義顯現(xiàn)的結(jié)果嗎？如果沒(méi)有馬克思主義，中國(guó)的社會(huì)會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子嗎？也許會(huì)是另外一番情景！

　　上面的比喻不可避免地存在漏洞，但通過(guò)比較卻可以大致地了解八識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)系。也讓我們從中看到，世間萬(wàn)法無(wú)論如何變都是大同小異的。佛法與馬克思主義不同之處在于馬克思主義主要揭示的是人類(lèi)社會(huì)的法，闡述的是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。而佛法揭示的是整個(gè)宇宙與人生的本質(zhì)。意識(shí)在佛法中并不是精神本體。意識(shí)是會(huì)隨生命的結(jié)束而斷滅的。在世間法中，阿賴(lài)耶識(shí)是不會(huì)斷滅的。馬克思主義所要闡述的是意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的巨大作用，是指人類(lèi)必須在意識(shí)的指導(dǎo)下通過(guò)雙手勞動(dòng)才能改造大自然，這個(gè)大自然中的一切都是現(xiàn)成的，不能被創(chuàng)造，只能通過(guò)人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)作用被改造，從而為人類(lèi)服務(wù)。而佛法認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)意識(shí)改造自然與蜜蜂筑巢釀蜜、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、小鳥(niǎo)壘窩、火山噴發(fā)、地震、風(fēng)雨雷電沒(méi)有本質(zhì)的不同，都是自然界中的物質(zhì)從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方而已，即使沒(méi)有人類(lèi)去改造，自然界依舊會(huì)變化，形式不同罷了，都是變化，所有的變化都是不真實(shí)的，一切法如幻，皆是阿賴(lài)耶識(shí)自心所現(xiàn)的影子，而人類(lèi)執(zhí)著于這些影子，深陷其中，輪回不已，不知醒悟。因此佛說(shuō)心外無(wú)物，是指阿賴(lài)耶識(shí)本心之外無(wú)物，一切物輾轉(zhuǎn)變換，如夢(mèng)一般，都不具有實(shí)在性，并非是你的意識(shí)之外無(wú)物。你的意識(shí)之外到處都是物，妄想分別心爾。

　　阿賴(lài)耶識(shí)，此為佛學(xué)八識(shí)的第八識(shí)。阿，意為“心”。賴(lài)耶，意為“積存”。阿賴(lài)耶識(shí)就是心所積存的意思，又譯作“藏識(shí)”，含藏一切事物種子之意，種子指的是事物的本質(zhì)、本性。另外，阿賴(lài)耶識(shí)還是妄想心種子寄存的地方。我們所造的一切業(yè)種，甚至每一個(gè)念頭都將通過(guò)末那識(shí)的記錄轉(zhuǎn)藏到阿賴(lài)耶識(shí)那里。因此阿賴(lài)耶識(shí)是一切事物的本性和妄想心的和合體。阿賴(lài)耶識(shí)本來(lái)自性清凈，具如來(lái)佛性，卻受到妄想心不斷染熏而無(wú)法清凈。妄想心緣自于末那識(shí)的執(zhí)取和我愛(ài)，妄想心的動(dòng)力來(lái)自人體的真氣，人未出生前真氣來(lái)自于父母，出生后主要來(lái)自食物和空氣，真氣的滋養(yǎng)使妄想心不斷膨脹，不停地染熏末那識(shí)從阿賴(lài)耶識(shí)那里執(zhí)取的愛(ài)種，這就是生存的本能。為了生存、生長(zhǎng)，因而貪求造作，而所造的業(yè)種又不斷地通過(guò)末那識(shí)轉(zhuǎn)存到阿賴(lài)耶識(shí)那里，為來(lái)世的投胎積存種業(yè)。

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)看看八識(shí)之間的關(guān)系。打個(gè)比喻，假如把阿賴(lài)耶識(shí)比作儒家思想，那么末那識(shí)就相當(dāng)于古代的皇帝，意識(shí)就相當(dāng)于宰相，眼、耳、鼻、身識(shí)就是宰相以下各部門(mén)�；实垡蚪y(tǒng)治需要從儒家思想中汲取精華，制訂國(guó)家制度，設(shè)置宰相并建立相應(yīng)各部門(mén)，宰相必須服從皇帝的意志來(lái)管理國(guó)家。皇帝從儒家思想那里汲取的精華就相當(dāng)于末那識(shí)從阿賴(lài)耶識(shí)那里執(zhí)取過(guò)來(lái)的種子，這些種子萌發(fā)以后馬上在全國(guó)扎根，播撒進(jìn)家家戶戶，從此人們衣食住行、學(xué)習(xí)工作、人際交往等等一切行為無(wú)不打上儒家思想的烙印。不同的封建王朝制訂的政策雖然有差異，但儒家思想的本質(zhì)始終不變。末那識(shí)在生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程中也存在變異，你前生的積業(yè)、現(xiàn)世的種業(yè)在下輩子傳遞的過(guò)程中都要體現(xiàn)出來(lái)，因而一輩一輩中總存在差異，但末那識(shí)執(zhí)著于阿賴(lài)耶識(shí)之見(jiàn)分“為我”的本質(zhì)不會(huì)改變。宰相一茬一茬地?fù)Q，但國(guó)家體制相對(duì)穩(wěn)定。無(wú)論哪任宰相都必須按皇帝認(rèn)定的儒家思想路線的要求管理國(guó)家。同樣道理，一代又一代的人模樣、意識(shí)在變，但“我”的本質(zhì)不變，意識(shí)要按照末那識(shí)指引的路線圖的要求對(duì)外造作索取，滿足末那識(shí)生存本能的需要。宰相要通過(guò)其下屬各部門(mén)獲取信息，意識(shí)要通過(guò)眼耳鼻舌身獲取信息。

　　上面的類(lèi)比不可避免地存在漏洞，但通過(guò)比較卻可以大致地了解八識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)系。佛法與儒家思想不同之處在于儒家所宣揚(yáng)的主要是以“仁”為核心的人類(lèi)社會(huì)的法，是入世間法，人倫關(guān)系要靠理性梳理規(guī)范和強(qiáng)化，認(rèn)為只有這樣才能保證社會(huì)和諧與穩(wěn)定，從而永保皇權(quán)的大一統(tǒng)，事實(shí)證明沒(méi)有一個(gè)朝代是長(zhǎng)久穩(wěn)定的，人的思想意識(shí)是時(shí)刻在變的，儒家們卻把這異想天開(kāi)的人腦意識(shí)作用奉為真理了；而佛法是出世間法，揭示的是整個(gè)宇宙與人生的本質(zhì)。意識(shí)在佛法中并不是精神本體。意識(shí)是會(huì)隨生命的結(jié)束而斷滅的。在世間法中，阿賴(lài)耶識(shí)是不會(huì)斷滅的。佛法認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)意識(shí)作用規(guī)范社會(huì)中的各種關(guān)系以及改造自然與蜜蜂筑巢釀蜜、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、小鳥(niǎo)壘窩、火山噴發(fā)、地震、風(fēng)雨雷電沒(méi)有本質(zhì)的不同，都是塵世上的現(xiàn)象，形式不同罷了，都是變化，所有的變化都是不真實(shí)的，一切法如幻，皆是阿賴(lài)耶識(shí)自心所現(xiàn)的影子，而人類(lèi)執(zhí)著于這些影子，深陷其中，輪回不已，不知醒悟。因此佛說(shuō)心外無(wú)物，是指阿賴(lài)耶識(shí)本心之外無(wú)物，一切物輾轉(zhuǎn)變換，如夢(mèng)一般，都不具有實(shí)在性，并非是你的意識(shí)之外無(wú)物。你的意識(shí)之外到處都是物，妄想分別心爾。

　　我們?cè)僖匀寮宜枷霝槔�說(shuō)明。在中國(guó)封建社會(huì)中，儒家思想統(tǒng)治了兩千多年，幾乎每個(gè)人都信奉儒家思想，中國(guó)封建社會(huì)的一切變化皆是儒家思想的具體體現(xiàn)。信仰儒家，儒家就駐留在你的心中，從而影響你的一生，儒家思想也就成了你的“心”，你的一切行為都是你這顆儒家“心”的顯現(xiàn)。但這顆儒家心并不因你的存在而存在，你不在了，儒家思想依然在起作用。因而說(shuō)這顆儒家心即是你的心又不是你的心，即在你的心里又不在你的心里，而且儒家思想絕不會(huì)因你來(lái)到世間而增加，更不會(huì)因你的消失而減少，你在與不在儒家思想都是不變的。

　　佛所說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)也有類(lèi)似的特點(diǎn)。阿賴(lài)耶識(shí)是整個(gè)宇宙的本質(zhì)，是人與客觀存在的“心”，這顆心無(wú)所不在，可以說(shuō)在你的心里，也可以說(shuō)不在你的心里。你在的時(shí)候，你的一切都是阿賴(lài)耶識(shí)這顆心的表現(xiàn)，你不在的時(shí)候，阿賴(lài)耶識(shí)也不會(huì)消失，阿賴(lài)耶識(shí)顯現(xiàn)的是整個(gè)世界，其中也包括你的生死輪回。阿賴(lài)耶識(shí)自心本靜，他的本體絕對(duì)不會(huì)造作，更不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造，雖然他有無(wú)窮的法，但阿賴(lài)耶識(shí)是無(wú)為的，一切造作都是末那識(shí)我執(zhí)我愛(ài)而引起的，因而顯現(xiàn)阿賴(lài)耶識(shí)種子見(jiàn)分的是末那識(shí)，是末那識(shí)的妄想執(zhí)著心待“緣”之故將這個(gè)世界表現(xiàn)了出來(lái)。每個(gè)人的心中都有阿賴(lài)耶識(shí)，有人把阿賴(lài)耶識(shí)比作恒河沙，說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)像恒河里的沙子一樣多，佛祖對(duì)此給予了批評(píng)，恒河沙怎么能與阿賴(lài)耶識(shí)相提并論呢？那分明是兩回事。佛所說(shuō)的恒河沙只是一個(gè)譬喻而已，阿賴(lài)耶識(shí)是不能用數(shù)量來(lái)表現(xiàn)的，凡是能用數(shù)量來(lái)表現(xiàn)的都是物質(zhì)的，比如，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)等等，后面跟著的東西一定是具體的物，因?yàn)橹挥形锊庞袀�(gè)數(shù)。阿賴(lài)耶識(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，世界上的一切既可以說(shuō)是你的心所顯現(xiàn)，又可以說(shuō)不是你的心所顯現(xiàn)，但都可以說(shuō)是阿賴(lài)耶識(shí)之所現(xiàn)。

　　佛法與儒家思想不同之處在于，你信儒家思想，儒家思想就會(huì)對(duì)你起作用；你不信儒家思想，儒家思想可能就不會(huì)對(duì)你起作用，如果整個(gè)社會(huì)都信儒家思想，你也不可避免地受到影響，但儒家思想經(jīng)過(guò)歷史的變遷之后，終究會(huì)退出歷史舞臺(tái)。因此儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。佛法則不然，你信佛，心中有佛，佛對(duì)你起作用，佛法顯現(xiàn)；你不信佛，心中無(wú)佛，佛法不顯現(xiàn)，但依舊對(duì)你起作用。每個(gè)人的心中都有佛性，只是你自己不自知罷了。沒(méi)有阿賴(lài)耶識(shí)就不會(huì)存在生死，人從生到死，從死到生，阿賴(lài)耶識(shí)永恒不變地與你為緣，歷經(jīng)生命變化的全過(guò)程。沒(méi)有阿賴(lài)耶識(shí)也就沒(méi)有末那識(shí)，沒(méi)有末那識(shí)也就不存在生存和繁衍的本能，因而也就沒(méi)有生命。阿賴(lài)耶識(shí)貌似你的靈魂，卻不是，他是宇宙的本質(zhì)。你是小法，阿賴(lài)耶識(shí)是大法，大法蘊(yùn)于小法之中，共性蘊(yùn)于個(gè)性之中。

　　儒家思想為何不長(zhǎng)久？佛法為何永恒？要想弄清這個(gè)問(wèn)題，首先要明白儒家思想是怎么產(chǎn)生的。如果沒(méi)有人類(lèi)，儒家思想是否存在？顯然是不存在的。儒家思想是人類(lèi)理性思維的產(chǎn)物，是大腦思考出來(lái)的東西，是意識(shí)的作用。而意識(shí)本身就不是永恒存在的東西，是無(wú)常的、時(shí)刻改變的，是隨生命的結(jié)束而斷滅的。即使這樣的思想被當(dāng)時(shí)的人們普遍接受，形成共同而穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但隨著歷史的前進(jìn)，當(dāng)這種思想不再適應(yīng)新社會(huì)生產(chǎn)方式的時(shí)候，就要被淘汰。不只是儒家思想如此，人類(lèi)一切靠大腦意識(shí)思考出來(lái)的東西，包括自然科學(xué)在內(nèi)都是相對(duì)的，都經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，牛頓力學(xué)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不可超越的真理，但卻被愛(ài)因斯坦推翻，如今愛(ài)因斯坦的理論也陷入了困境，因?yàn)樗鼰o(wú)法解答宇宙中出現(xiàn)的越來(lái)越多的問(wèn)題，不一一列舉。而佛法則完全不同，不管世界上存不存在人類(lèi)，佛法永恒存在，佛法不是人類(lèi)大腦思考出來(lái)的東西，人類(lèi)無(wú)論怎么想，都不可能想明白佛法是怎么回事。有人問(wèn)，佛學(xué)不也是人想出來(lái)的嗎？關(guān)于佛的學(xué)說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是人的意識(shí)間接獲得的，但佛法是什么，意識(shí)永遠(yuǎn)不能了知。佛永遠(yuǎn)不會(huì)告訴你佛的真如本性是怎么回事，因?yàn)檫@是不可說(shuō)的，無(wú)法說(shuō)，只要你一開(kāi)口說(shuō)，都不是佛法，言語(yǔ)本身就是意識(shí)的東西，人活著的時(shí)候任何一個(gè)念頭都是意識(shí)作用。佛法只能靠你的自證自悟，無(wú)限接近，只有當(dāng)你圓寂之后，徹底脫離了肉體凡胎，回歸佛的本性才能知道佛的究竟。在你圓寂的霎那間你根本無(wú)法開(kāi)口，一開(kāi)口，哪怕一個(gè)微微的念頭，都說(shuō)明你的妄想心依然存在，有妄想心者怎可成佛？如果一個(gè)人在臨死前突然睜開(kāi)眼睛說(shuō)，我涅磐了，那么這個(gè)人一定死了，他不可能成佛。但一旦你成佛卻又是不可逆轉(zhuǎn)的，再想用語(yǔ)言與人類(lèi)溝通是不可能的，因此人類(lèi)不通過(guò)修佛永遠(yuǎn)不能知道佛性。非有非無(wú)那是一個(gè)什么樣的境界？豈是人的意識(shí)能想出來(lái)的？它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)感知的極限，這就如同井底之蛙永遠(yuǎn)不知道有大海是一個(gè)道理的。在任何一部大乘佛經(jīng)中，你都無(wú)法找到佛所說(shuō)的究竟境界，不是佛祖不想告訴人類(lèi)，那實(shí)在是無(wú)法說(shuō)的，佛經(jīng)中所說(shuō)的那一切都是講該如何修，如何消除雜念妄想，逐步接近佛性，但絕不可能向你真實(shí)地描述佛的真如境界。但當(dāng)你真正消除雜念的時(shí)候，你是有感悟的。佛的境界本來(lái)就存在，與人是否存在沒(méi)有任何關(guān)系，不是你修出來(lái)的，不是你想出來(lái)的，而是要靠你悟，你開(kāi)悟了，自然而然就踏上了成佛的道路。