爾時阿難因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。

　　就是這段經(jīng)文，啟動了整個《楞嚴(yán)經(jīng)》的大教。我們看“爾時”，是說：阿難尊者因?yàn)樯頌?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的侍者，人長得莊嚴(yán)又很慈悲，所以跟居士的因緣非常好。他在七月十四日，就是七月十五的前一天，應(yīng)了居士的別請（個別請阿難尊者去應(yīng)供）。

　　這別請的地點(diǎn)，從經(jīng)文來看，應(yīng)該是相當(dāng)?shù)倪b遠(yuǎn)，離精舍有段距離。古時候也沒有坐車，出門都靠走路，所以等到他應(yīng)供過后，走回僧團(tuán)的時候，佛陀、諸大菩薩、諸大阿羅漢，所有結(jié)夏僧，全部都去應(yīng)供，只剩他一個人，他只好一個人拿著缽，以平等心去乞食。

　　當(dāng)他走著走著，不知不覺就走到淫女的處所，結(jié)果“遭大幻術(shù)”，遭遇到一個勢力很強(qiáng)大的、一種外道的咒術(shù)誘導(dǎo)。什么叫“遭大幻術(shù)”呢？以下經(jīng)文有說明：“摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。”摩登伽女跟阿難尊者，因?yàn)檫^去生有五百世恩愛夫妻的因緣，所以她看到阿難尊者很歡喜，就跟她母親說。

　　她母親說：“不可以！阿難尊者已經(jīng)出家了，你怎么能夠跟他結(jié)婚呢？”摩登伽女說：“我不跟他結(jié)婚，我生命就不能相續(xù)！”她的母親愛女兒沒辦法，就用外道大梵天咒——娑毗迦羅大梵天咒，把咒語加持在一條毛巾上，然后將飲食用毛巾蓋著，送給阿難尊者。

　　阿難尊者打開毛巾時，中了這個咒術(shù)，就不知不覺被攝入到淫室當(dāng)中。這時摩登伽女以淫欲心撫摸阿難尊者的身體，在這過程當(dāng)中，阿難尊者是“將毀戒體”。“將毀戒體”當(dāng)然就是還沒有毀戒體，但是即將要?dú)Ы潴w。

　　“將毀戒體”這一段，蕅益大師提出了三點(diǎn)說明：

　　第一個，阿難尊者在整個過程當(dāng)中，他是被動的，不是主動的，這是過去因緣以及業(yè)力的關(guān)系，他沒有犯罪動機(jī)。

　　第二個，阿難尊者在整個過程當(dāng)中，雖然起煩惱，但并沒有“起顛倒”。這一點(diǎn)非常重要！當(dāng)煩惱在活動的時候，他心中的觀照沒有完全消失掉，他的抗拒力——那種“防非止惡”觀照力還是存在。

　　在批注上說：阿難尊者這時候因?yàn)闆]辦法控制自己，他是憶念佛陀：“如來大慈，寧不救護(hù)？”大慈悲的佛陀，為什么不趕快來救我？表示他的“正念”并沒有失掉，所以才能夠跟佛陀感應(yīng)道交。后來，佛陀命文殊菩薩“將咒往護(hù)”。

　　第三個，阿難尊者從“將毀戒體”來看，他是示現(xiàn)一個凡夫。《楞嚴(yán)經(jīng)》在“大正藏”有一百多個批注，阿難尊者在整個緣起當(dāng)中，到底他是一個“凡夫”，還是一個“初果”，學(xué)者爭論不休，但是我個人同意蕅益大師的看法，從“將毀戒體”這四個字來看，阿難尊者是示現(xiàn)一個凡夫相。

　　什么叫“將毀戒體”？如果佛陀沒有來救他，他就要?dú)?a href="/remen/pojie.html" class="keylink" target="_blank">破戒體。如果他是初果的圣人，已經(jīng)不入色聲香味觸法，有“道共戒”的功德，怎么會將毀戒體呢？所以從“將毀戒體”我們得知：整個緣起的當(dāng)機(jī)眾是一個“生死凡夫”。

　　這對我們是一個很大的鼓勵��！因?yàn)閺囊徊拷?jīng)的緣起，可以看出一個消息——這部經(jīng)所加庇的對象是誰，對不對？你看《華嚴(yán)經(jīng)》，請法的都是大菩薩，所以我們看《華嚴(yán)經(jīng)》，只能隨喜贊嘆，我們做不到“一為無量，無量為一”，先隨喜功德，把善根種下去。

　　但是本經(jīng)不同，他是一個生死凡夫，一個活生生的凡夫，因?yàn)橐荒畹耐齽佣鴫櫬湟�室，被救回來之后，請佛陀開示如何返妄歸真，完全是加庇一個生死凡夫。

　　從“將毀戒體”這句話就可以知道以下的經(jīng)文，都是針對生死凡夫來說的，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想緣起，是因?yàn)橛腥疚鄣囊蚓壋霈F(xiàn)，佛陀才宣說對治的方法。