爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，于菩提心，未自在者。及為當(dāng)來，佛滅度后，末法眾生發(fā)菩提心，開無上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心，二決定義。云何初心二義決定？

　　阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺，為同為異？阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。以是義故，汝當(dāng)照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五迭渾濁。

　　云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。

　　阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

　　汝身現(xiàn)摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風(fēng)、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。

　　又汝心中，憶識誦習(xí)，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

　　又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留于世間，業(yè)運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

　　汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。

　　阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠(yuǎn)契如來，常、樂、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。然后圓成，果地修證。如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

　　第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳，煩惱根本，此無始來，發(fā)業(yè)潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？

　　阿難！汝觀：世間解結(jié)之人，不見所結(jié)，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結(jié)解故。則汝現(xiàn)前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

　　阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現(xiàn)在、為世；方位有十，流數(shù)有三。一切眾生，織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。而此界性設(shè)雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數(shù)必明，與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�迭，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。阿難！汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣：

　　如眼觀見，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全。三分言功，一分無德，當(dāng)知眼唯八百功德。

　　如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當(dāng)知耳根，圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　如舌宣揚，盡諸世間，出世間智。言有方分，理無窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿一千二百功德。

　　如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無不包容，盡其涯際。當(dāng)知意根，圓滿一千二百功德。

　　阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當(dāng)驗此等，六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此，悟圓通根，逆彼無始織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進。十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，于其中間，亦無優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清凈。阿難白佛言：世尊！云何逆流？深入一門？能令六根，一時清凈？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)？今汝且觀：現(xiàn)前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領(lǐng)受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關(guān)身口？口來問義，身起欽承。是故應(yīng)知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難當(dāng)知：是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知六受用根，亦復(fù)如是。

　　由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見。見精映色，結(jié)色成根：根元目為，清凈四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

　　由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發(fā)聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清凈四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

　　由通、塞等，二種相發(fā)，于妙圓中，黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

　　由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發(fā)嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清凈四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。

　　由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發(fā)覺。覺精映觸，摶觸成根，根元目為，清凈四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

　　由生、滅等，二種相續(xù)，于妙圓中，黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根，根元目為，清凈四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

　　阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發(fā)光。是以汝今，離暗離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質(zhì)；無通、無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內(nèi)伏伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發(fā)；由是六根互相為用。

　　阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

　　阿難！今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成，無上知覺。阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？

　　阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環(huán)，微細(xì)推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙悕！

　　佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現(xiàn)前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。佛問阿難，汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷。佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無聲。有頃羅侯，更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難，及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難，俱時問佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報答無定。如是云何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言：離諸動靜，閉塞、開通，說聞無性。

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，別作他物：或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢時自怪其鐘為木石響。于時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難。是人夢中，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏�？v汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟，性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識心應(yīng)時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時清明，云何不成無上知覺？