大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第二卷

　　紫虛居士

　　爾時(shí)阿難，及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認(rèn)緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛。愿聞如來，顯出身心，真妄、虛實(shí)，現(xiàn)前生滅，與不生滅，二發(fā)明性。時(shí)，波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子。咸言：此身死后斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發(fā)揮證知此心不生滅地？今此大眾，諸有漏者，咸皆愿聞。佛告大王：汝身現(xiàn)在，今復(fù)問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復(fù)變壞？世尊！我今此身，終從變滅。佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現(xiàn)前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當(dāng)從滅盡。佛言：如是！大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時(shí)？世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血?dú)獬錆M；而今頹齡，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，逮將不久！如何見比，充盛之時(shí)？佛言：大王！汝之形容，應(yīng)不頓朽？王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。何以故？我年二十，雖號(hào)年少，顏貌已老初十歲時(shí)；三十之年，又衰二十；于今六十，又過于二，觀五十時(shí)，宛然強(qiáng)壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復(fù)令我微細(xì)思惟，其變寧唯一紀(jì)、二紀(jì)，實(shí)惟年變；豈唯年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實(shí)不知。佛言：我今示汝，不生滅性。大王！汝年幾時(shí)，見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經(jīng)過此流，爾時(shí)即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所說，二十之時(shí)，衰于十歲，乃至六十，日月歲時(shí)，念念遷變；則汝三歲，見此河時(shí)，至年十三，其水云何？王言：如三歲時(shí)，宛然無異，乃至于今，年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷，發(fā)白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時(shí)觀此恒河，與昔童時(shí)，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何于中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死后全滅。王聞是言，信知身后，舍生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有！阿難，即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？愿興慈悲，洗我塵垢。即時(shí)如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正為倒？阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知，誰正誰倒。佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指于空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視！則知汝身，與諸如來，清凈法身，比類發(fā)明，如來之身，名正遍知；汝等之身，號(hào)性顛倒。隨汝諦觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號(hào)為顛倒？于時(shí)阿難，與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾，發(fā)海潮音，遍告同會(huì)：諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明，真精、妙心中所現(xiàn)物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認(rèn)悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。譬如澄清，百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者！

　　阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛，現(xiàn)說法音，現(xiàn)以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指，何以故？以所標(biāo)指，為明月故。豈唯亡指，亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故？即以指體，為月明性，明暗二性，無所了故，汝亦如是。若以分別，我說法音，為汝心者，此心自應(yīng)離分別音，有分別性；譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是：若真汝心，則無所去，云何離聲，無分別性？斯則豈唯聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至，分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還，云何為主？阿難言：若我心性，各有所還；則如來說，妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應(yīng)諦聽！今當(dāng)示汝，無所還地：阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天則有明耀；中夜黑月，云霧晦暝，則復(fù)昏暗；戶牖之隙，則復(fù)見通；墻宇之間，則復(fù)觀壅；分別之處，則復(fù)見緣；頑虛之中，遍是空性；郁孛之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清凈。阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因?qū)偃�，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虛還空，郁孛還塵，清明還霽，則諸世間，一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當(dāng)欲誰還？何以故？若還于明，則不明時(shí)，無復(fù)見暗；雖明暗等，種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心，本妙明凈。汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍！阿難言：我雖識(shí)此見性無還，云何得知，是我真性？佛告阿難，吾今問汝：汝今未得無漏清凈，承佛神力，見于初禪，得無障礙；而阿那律，見閻浮提，如觀掌中，庵摩羅果。諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵，清凈國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種形像，無非前塵，分別留礙。汝應(yīng)于此，分別自他，今吾將汝，擇于見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山。周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，云騰鳥飛，風(fēng)動(dòng)塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠(yuǎn)，諸有物性，雖復(fù)差殊，同汝見精，清凈所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可，見吾之見？若同見者，名為見吾，吾不見時(shí)，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時(shí)。汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。阿難！若汝見時(shí)，是汝非我。見性周遍，非汝而誰？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實(shí)？

　　阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非余。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，祇見伽藍(lán)；清心戶堂，但瞻檐廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？為復(fù)此見，縮大為��？為當(dāng)墻宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，愿垂弘慈為我敷演。佛告阿難：一切世間，大小內(nèi)外，諸所事業(yè)，各屬前塵，不應(yīng)說言，見有舒縮。譬如方器，中見方空。吾復(fù)問汝：此方器中，所見方空，為復(fù)定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應(yīng)不圓？若不定者，在方器中，應(yīng)無方空？汝言：不知斯義所在。義性如是，云何為在？阿難！若復(fù)欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應(yīng)說言；更除虛空，方相所在。若如汝問，入室之時(shí)�？s見令小，仰觀日時(shí)，汝豈挽見，齊于日面？若筑墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續(xù)跡？是義不然。一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場。于一毛端，遍能含受，十方國土。

　　阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性。今此妙性，現(xiàn)在我前？見必我真，我今身心，復(fù)是何物？而今身心，分別有實(shí)；彼見無別，分辨我身。若實(shí)我心，令我今見，見性實(shí)我，而身非我？何殊如來，先所難言：物能見我。惟垂大慈，開發(fā)未悟。佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實(shí)。若實(shí)汝前，汝實(shí)見者，則此見精，既有方所，非無指示？且今與汝，坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼�前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現(xiàn)在汝前，汝應(yīng)以手，確實(shí)指陳，何者是見？阿難當(dāng)知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細(xì)，披剝?nèi)f象，析出精明，凈妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑。阿難言：我今于此，重閣講堂，遠(yuǎn)洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏，初學(xué)聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。佛言：如是如是！佛復(fù)告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。今復(fù)告汝：汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必?zé)o見精，受汝所指，汝又發(fā)明，此諸物中，何者非見？阿難言：我實(shí)遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復(fù)云何樹？如是乃至，若空非見，云何見空？若空即見。復(fù)云何空？我又思惟：是萬象中，微細(xì)發(fā)明，無非見者。佛言：如是如是！于是大眾，非無學(xué)者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時(shí)惶悚，失其所守。如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實(shí)語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！是時(shí)，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發(fā)明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應(yīng)有所指，若非見者，應(yīng)無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕?。惟愿如來，大慈發(fā)明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是、非是。佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提，妙凈明體，云何于中，有是、非是？文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實(shí)無，是非二相。佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復(fù)如是。本是妙明，無上菩提，凈圓真心，妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今，觀見與塵，種種發(fā)明，名為妄想，不能于中，出是、非是。由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。

　　阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此：覺性自然，非生非滅，遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示，不入群邪，獲真實(shí)心，妙覺明性？佛告阿難：我今如是，開示方便，真實(shí)告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為復(fù)以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應(yīng)不見暗；若復(fù)以空為自體者，應(yīng)不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則于明時(shí)，見性斷滅，云何見明？阿難言：必此妙見，性非自然，我今發(fā)明，是因緣生。心猶未明，咨詢?nèi)鐏�，是義云何，合因緣性？佛言：汝言因緣，吾復(fù)問汝：汝今因見，見性現(xiàn)前，此見為復(fù)因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應(yīng)不見暗；如因暗有，應(yīng)不見明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。復(fù)次，阿難！此見又復(fù)緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應(yīng)不見塞；若緣塞有，應(yīng)不見空；如是乃至緣明、緣暗，同于空塞。當(dāng)知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。離一切相，即一切法。汝今云何，于中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何，隨汝執(zhí)捉？

　　阿難白佛言：世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義。阿難！吾復(fù)問汝：諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因于日、月、燈光，見種種相，名之為見；若復(fù)無此三種光明，則不能見。阿難！若無明時(shí)，名不見者，應(yīng)不見暗！若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時(shí)，不見明故，名為不見；今在明時(shí)，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。若復(fù)二相，自相陵奪，非汝見性，于中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？是故，阿難！汝今當(dāng)知：見明之時(shí)，見非是明；見暗之時(shí)，見非是暗；見空之時(shí)，見非是空；見塞之時(shí)，見非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知：見見之時(shí)，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復(fù)說因緣、自然，及和合相？汝等聲聞，狹劣無識(shí)，不能通達(dá)，清凈實(shí)相。吾今誨汝，當(dāng)善思惟，無得疲怠，妙菩提路。

　　阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏愿弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明凈。作是語已，悲淚頂禮，承受圣旨。爾時(shí)世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強(qiáng)記，但益多聞。于奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當(dāng)為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見？一者、眾生別業(yè)妄見；二者、眾生同分妄見。

　　云何名為別業(yè)妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。于意云何？此夜燈明，所現(xiàn)圓光，為是燈色？為當(dāng)見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？復(fù)次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出？離見別有，應(yīng)非眼矚，云何眚人，目見圓影？是故當(dāng)知：色實(shí)在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病，終不應(yīng)言：是燈是見；于是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應(yīng)說言：此捏根元，是形非形，離見非見，此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？

　　云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其余小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿難！若復(fù)此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當(dāng)土眾生，睹諸一切，不祥境界；或見二日，或見兩月，其中乃至?xí)�、適、佩、玦、彗、孛、飛、流、負(fù)、耳、虹、霓，種種惡相。但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復(fù)不聞。

　　阿難！吾今為汝，以此二事，進(jìn)退合明。

　　阿難！如彼眾生，別業(yè)妄見，矚燈光中，所現(xiàn)圓影，雖現(xiàn)似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始，見病所成。見與見緣，似現(xiàn)前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實(shí)見見，云何復(fù)名，覺、聞、知、見？是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。

　　阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業(yè)一人。一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業(yè)中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，諸有漏國，及諸眾生。同是覺明，無漏妙心，見聞?dòng)X知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣，及不和合，則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清凈本心，本覺常住。

　　阿難！汝雖先悟，本覺妙明，性、非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。

　　阿難！吾今復(fù)以前塵問汝：汝今猶以一切世間，妄想和合，諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者，妙凈見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明當(dāng)明現(xiàn)前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和！見必異明，雜則失彼，性、明名字，雜失明、性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。復(fù)次，阿難！又汝今者，妙凈見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至于暗時(shí)，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時(shí)，不與暗合，與明合者，應(yīng)非見明！既不見明，云何明合，了明非暗？彼暗、與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？佛言：汝今又言，覺非和合。吾復(fù)問汝：此妙見精，非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明，必有邊畔！汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見、在明，自何為畔？阿難！若明際中，必?zé)o見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗、與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。又妙見精，非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸。見且不知，明相所在，云何甄明，合、非合理？彼暗、與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動(dòng)周圓，妙真如性。性真常中，求于去、來，迷、悟、生、死，了無所得。

　　阿難！云何五陰，本如來藏，妙真如性？

　　阿難！譬如有人：以清凈目，觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故，不動(dòng)目睛，瞪以發(fā)勞，則于虛空，別見狂華，復(fù)有一切，狂亂非相。色陰當(dāng)知，亦復(fù)如是。阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當(dāng)合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼？若無見者，出既翳空，旋當(dāng)翳眼！又見華時(shí)，目應(yīng)無翳，云何睛空，號(hào)清明眼？是故當(dāng)知：色陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：手足宴安，百骸調(diào)適，忽如忘生，性無違順。其人無故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當(dāng)知，亦復(fù)如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應(yīng)虛空選擇來觸！若從掌出，應(yīng)非待合？又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂、腕、骨、髓應(yīng)亦覺知入時(shí)蹤跡！必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名為觸？是故當(dāng)知：受陰虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人：談?wù)f酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當(dāng)知，亦復(fù)如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨(dú)耳聞，此水何不耳中而出？思蹋懸崖，與說相類。是故當(dāng)知：想陰虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如瀑流，波浪相續(xù)，前際后際，不相踰越。行陰當(dāng)知，亦復(fù)如是。阿難！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺！若因水有，則此瀑流，性應(yīng)非水。有所有相，今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性，則澄清時(shí)，應(yīng)非水體！若離空水，空非有外，水外無流。是故當(dāng)知：行陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　阿難！譬如有人：取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠(yuǎn)行。用餉他國。識(shí)陰當(dāng)知，亦復(fù)如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是，阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，于本瓶地，應(yīng)少虛空！若此方入，開孔倒瓶，應(yīng)見空出！是故當(dāng)知：識(shí)陰虛妄，本非因緣，非自然性。