大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第四卷

　　紫虛居士

　　爾時(shí)，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中，我為第一。今聞如來(lái)微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見(jiàn)，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳，斯義究竟，無(wú)疑惑地？世尊！如阿難輩，雖則開(kāi)悟，習(xí)漏未除。我等會(huì)中，登無(wú)漏者，雖盡諸漏，今聞如來(lái)所說(shuō)法音，尚紆疑悔。世尊！若復(fù)世間，一切、根塵，陰、處界等，皆如來(lái)藏，清凈本然。云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復(fù)始？又如來(lái)說(shuō)：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。惟愿如來(lái)，宣流大慈，開(kāi)我迷云，及諸大眾。作是語(yǔ)已，五體投地，欽渴如來(lái)，無(wú)上慈誨。

　　爾時(shí)！世尊，告富樓那，及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)，諸阿羅漢：如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等，欽佛法音，默然承聽(tīng)。佛言：富樓那！如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地？汝常不聞：如來(lái)宣說(shuō)，性覺(jué)妙明，本覺(jué)明妙。富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言：汝稱覺(jué)明。為復(fù)性明，稱名為覺(jué)。為覺(jué)不明，稱為明覺(jué)？富樓那言：若此不明，名為覺(jué)者，則無(wú)所明？佛言：若無(wú)所明，則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)，無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無(wú)同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同；同異發(fā)明，因此復(fù)立，無(wú)同無(wú)異。如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無(wú)同異，真有為法。

　　覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪，執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪，保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪，含十方界�；痱v水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發(fā)生，遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)。

　　復(fù)次，富樓那，明妄非他，覺(jué)明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開(kāi)，見(jiàn)、覺(jué)、聞、知。同業(yè)相纏，合離成化。見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)，流愛(ài)為種，納想為胎。交遘發(fā)生，吸引同業(yè)。故有因緣，生羯羅藍(lán)，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵唯想生，胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離，更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續(xù)。

　　富樓那，想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

　　富樓那，如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺(jué)明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見(jiàn)生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復(fù)始。

　　富樓那言：若此妙覺(jué)，本妙覺(jué)明，與如來(lái)心，不增不減。無(wú)狀忽生，山河大地，諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)，山河大地有為習(xí)漏，何當(dāng)復(fù)生？佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無(wú)根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時(shí)。倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意云何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。富樓那！十方如來(lái)，亦復(fù)如是。此迷無(wú)本，性畢竟空。昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷。亦如翳人，見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無(wú)華，妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實(shí)狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解。云何問(wèn)言：諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空，何當(dāng)更出，山河大地？又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃，亦復(fù)如是。

　　富樓那！又汝問(wèn)言：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界。疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風(fēng)搖則動(dòng)，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復(fù)空有？若彼所生，富樓那！且日照時(shí)，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見(jiàn)圓日？若是空明，空應(yīng)自照，云何中宵，云霧之時(shí)，不生光耀？當(dāng)知是明，非日非空，不異空日。真妙覺(jué)明，亦復(fù)如是。汝以空明，則有空現(xiàn)；地、水、火、風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)；若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)？富樓那！如一水中，現(xiàn)于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現(xiàn)一？宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)。觀相元妄，無(wú)可指陳。猶邀空華，結(jié)為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心，先非水火，云何復(fù)問(wèn)，不相容者？

　　富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來(lái)藏。而如來(lái)藏，隨為色空，周遍法界。是故于中，風(fēng)動(dòng)空澄，日明、云暗，眾生迷悶，背覺(jué)合塵，故發(fā)塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏，唯妙覺(jué)明，圓照法界。是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界；身含十方，無(wú)盡虛空；于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué)，故發(fā)真如，妙覺(jué)明性。而如來(lái)藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識(shí)界，如是乃至，非意識(shí)界。非明、無(wú)明、明、無(wú)明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂(lè)、非我、非凈。以是俱非，世、出世故，即如來(lái)藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即風(fēng)、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識(shí)界，如是乃至，即意識(shí)界。即明、無(wú)明，明、無(wú)明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂(lè)、即我、即凈。以是俱即，世、出世故，即如來(lái)藏，妙明心元。離即、離非，是即、非即。如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺(jué)，以所知心，測(cè)度如來(lái)，無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言，入佛知見(jiàn)。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。汝與眾生，亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心，各各圓滿，如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無(wú)上覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得少為足。

　　富樓那言：我與如來(lái)，寶覺(jué)圓明，真妙凈心，無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟；世尊，諸妄一切圓滅，獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現(xiàn)前諸事，今復(fù)問(wèn)汝：汝豈不聞？室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)；瞋責(zé)己頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀狂走。于意云何？此人何因，無(wú)故狂走？富樓那言：是人心狂，更無(wú)他故。佛言：妙覺(jué)明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因，因迷自有，識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依，尚無(wú)有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時(shí)人，說(shuō)夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣，取夢(mèng)中物？況復(fù)無(wú)因，本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人：于自衣中系如意珠，不自覺(jué)知，窮露他方，乞食馳走，雖實(shí)貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　即時(shí)！阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現(xiàn)說(shuō)殺、盜、淫業(yè)，三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來(lái)，頓棄因緣？我從因緣，心得開(kāi)悟。世尊！此義何獨(dú)我等年少，有學(xué)聲聞；今此會(huì)中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開(kāi)悟，得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說(shuō)自然成第一義。惟垂大悲，開(kāi)發(fā)迷悶。佛告阿難：即如城中，演若達(dá)多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮于是。阿難！演若達(dá)多，頭本自然，本自其然，無(wú)然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？若悟本頭，識(shí)知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無(wú)功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無(wú)生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。此句方名，無(wú)戲論法。菩提、涅槃尚在遙遠(yuǎn)，非汝歷劫，辛勤修證。雖復(fù)憶持，十方如來(lái)，十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，祇益戲論。汝雖談?wù)f，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進(jìn)林，愛(ài)河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎、愛(ài)二苦。如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛(ài)欲，法中今名，性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知?dú)v世因，貪愛(ài)為苦！一念熏修，無(wú)漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽(tīng)。

　　阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪啵�身意輕安，得未曾有！重復(fù)悲淚！頂禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：無(wú)上大悲清凈寶王，善開(kāi)我心。能以如是種種因緣，方便提獎(jiǎng)，引諸沉冥，出于苦海。世尊！我今雖承，如是法音，知如來(lái)藏，妙覺(jué)明心，遍十方界，含育如來(lái)，十方國(guó)土，清凈寶嚴(yán)，妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)，多聞無(wú)功，不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。惟愿如來(lái)，不舍大悲，示我在會(huì)諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)！作是語(yǔ)已，五體投地。在會(huì)一心，佇佛慈旨！