使君禮拜。又問(wèn)：“弟子見(jiàn)僧俗常念阿彌陀佛，願(yuàn)往[一]生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)得生彼否？望為破疑。”

　　大師言：“使君，聽(tīng)慧能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。只為下根說(shuō)遠(yuǎn)[二]，說(shuō)近[三]只緣上智。人有[四]兩種，法無(wú)兩[五]般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨(jìng)其心。所以佛言：隨其心淨(jìng)則佛土淨(jìng)。使君，東方人但淨(jìng)心即無(wú)罪[六]；西方人心不淨(jìng)亦有愆[七]，迷人願(yuàn)生東方。兩[八]者所在處，並皆一種心地，但無(wú)不淨(jìng)。西方去此不遠(yuǎn)，心起不淨(jìng)之心，念佛往生難到。除十[九]惡行即行十萬(wàn)，無(wú)八邪即過(guò)八千，但行直[一〇]心，到如彈[一一]指。使君，但行十善，何須更願(yuàn)往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路遠(yuǎn)，如何得達(dá)[一二]？”

　　校記

　　[一]原本缺“往”字，據(jù)敦煌本加。

　　[二]原本“遠(yuǎn)”作“近”，參惠昕本改。

　　[三]原本“近”作“遠(yuǎn)”字，參惠昕本改。

　　[四]原本“有”字作“自”字，敦煌本同，雖通，但與下句“法無(wú)兩般”的“無(wú)”不對(duì)稱(chēng)，故參惠昕本改。

　　[五]原本無(wú)“兩”字，據(jù)惠昕本加。

　　[六]原句是“東方但淨(jìng)心無(wú)罪”。今參惠昕本“東方人但心淨(jìng)即無(wú)罪”，加入“人”和“即”二字。

　　[七]原作“西方心不淨(jìng)有愆”。今參惠昕本“雖西方人心不淨(jìng)亦有愆”，加“入”與“亦”二字。

　　[八]原本“兩”誤寫(xiě)作“西”。

　　[九]原本無(wú)“十”字，據(jù)惠昕本加。

　　[一〇]原本作“真”字。

　　[一一]原本“彈”誤作“禪”字。

　　[一二]“遠(yuǎn)”，原本誤作“但”字。

　　六祖言：“慧能與使君移西方剎那間，目前便見(jiàn)。使君願(yuàn)見(jiàn)否？”

　　使君禮拜，（言）：“若此得見(jiàn)，何須往生。願(yuàn)和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善。”

　　大師言：“一時(shí)見(jiàn)西方，無(wú)疑即散。”

　　大眾愕然，莫知何事。

　　大師言：“大眾大眾作意聽(tīng)，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門(mén)。外有五[一]門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心[二]壞。佛是自性作，莫向身外[三]求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢(shì)至，能淨(jìng)是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，須惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚(yú)鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無(wú)人我[四]，段彌自倒[五]；除邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)，施大智慧光明，照耀六門(mén)清淨(jìng)，照破六欲諸[六]天下，照三毒若除[七]，地獄一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”

　　座下聞?wù)f，讚聲徹天，應(yīng)是迷人了然便見(jiàn)。使君禮拜，讚言：“善哉！善哉！普願(yuàn)法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”

　　校記

　　[一]原本作“六”。

　　[二]原本本無(wú)“心”字，敦煌本同，據(jù)惠昕本加。

　　[三]原本缺“外”字，敦煌本同，據(jù)惠昕本加。

　　[四]原本作“我人”，參惠昕本校。

　　[五]原本“倒”作“到”。

　　[六]原本缺“諸”字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　[七]惠昕本相應(yīng)段有“自性內(nèi)照，三毒即除”之句。敦煌本也作“照三毒若除”，鈴木參惠昕本校為：“自性內(nèi)照，三毒若除。”敦煌本，敦煌本相同，沒(méi)有惠昕本內(nèi)“外照六門(mén)”那樣的句子，故校作“自性內(nèi)照”似乎不妥當(dāng)。

　　大師言：“善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但願(yuàn)自家修清淨(jìng)，即是西方。”

　　使君問(wèn)：“和尚，在家如何修，願(yuàn)為指授。”

　　大師言：“善知識(shí)，慧能與道俗作《無(wú)相頌》，盡誦[一]取。依此修行，常與慧能一處無(wú)別[二]。”頌曰：

　　說(shuō)通及心通，如日處虛空，

　　惟傳頓教法，出世破邪宗。

　　教即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾，

　　若學(xué)頓法門(mén)，愚人不可悉。[三]

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一，

　　煩惱闇宅中，常須生慧日。

　　邪正悉不用，清淨(jìng)至無(wú)餘。

　　菩提本清淨(jìng)，起心即是妄，

　　淨(jìng)性於妄中，但正除三障。

　　世間若修道，一切盡不妨，

　　常見(jiàn)在己過(guò)[五]，與道即相當(dāng)。

　　色類(lèi)自有道，難道別覓道，

　　覓道不見(jiàn)道，到頭還自懊。

　　若欲覓真道，行正即是道，

　　自若無(wú)正心，暗行不見(jiàn)道。

　　若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)[六]，

　　若見(jiàn)世界非，自非卻是左。

　　他非我不罪，我非自有罪，

　　但自去非心，打破煩惱碎。

　　若欲化愚人，事須有方便，

　　勿令彼有疑[七]，即是菩提現(xiàn)[八]。

　　法元在世間[九]，於世出世間，

　　勿離世間上，外求出世間。

　　邪見(jiàn)在世間，正見(jiàn)出世間，

　　邪正悉打卻[一〇]，菩提性宛然[一一]。

　　此但是頓教，亦名為大乘，

　　迷來(lái)經(jīng)累劫，悟即殺那間。

　　校記

　　[一]原本缺“盡誦”二字，據(jù)敦煌本補(bǔ)。

　　[二]原本“慧能”下有“說(shuō)”字。

　　[三]“愚”原本作“遇”字，“悉”原本作“迷”字，據(jù)惠昕本改。

　　[四]惠昕本作“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除”。據(jù)原意，敦博本“邪來(lái)因煩惱”應(yīng)校為“邪來(lái)生煩惱”。敦煌本也作“邪來(lái)因煩惱”。這漢是反映早期《壇經(jīng)》面貌，文字樸拙，故以不改為宜。

　　[五]原本“見(jiàn)”作“現(xiàn)”。

　　[六]“過(guò)”。原本作“遇”字。

　　[七]原本“彼有”作“破彼”，據(jù)惠昕本改。

　　[八]“現(xiàn)”原本作“見(jiàn)”。

　　[九]原本“元”作“無(wú)”。

　　[一〇]原本“悉”作“迷”，據(jù)敦煌本改。

　　[一一]原本缺此五字，據(jù)惠昕本補(bǔ)加。