又有一僧名神會(huì)，南陽(yáng)[一]人也，至漕溪山禮拜，問(wèn)言：“和尚坐禪，見(jiàn)不見(jiàn)？”

　　大師起，把打神會(huì)三下，卻問(wèn)神會(huì)：“吾打汝，痛不痛？”

　　神會(huì)答言：“痛亦不痛。”

　　六祖言曰：“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。”

　　神會(huì)又問(wèn)大師：“何以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。”

　　大師言：“吾亦見(jiàn)（者），常見(jiàn)自過(guò)患，故云亦見(jiàn)；亦不見(jiàn)者，不見(jiàn)天地人過(guò)罪，所以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)是也。汝亦痛亦不痛如何？”

　　神會(huì)答曰：“若不痛，即同無(wú)情木石；若痛，即同凡夫[二]，即起於恨。”

　　大師言：“神會(huì)，向前見(jiàn)不見(jiàn)是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢來(lái)弄人！”

　　神會(huì)禮拜，更不敢言[三]。大師言：“汝心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路。汝心悟自見(jiàn)，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)慧能見(jiàn)否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見(jiàn)，（豈）代得我迷？何不自修[四]，乃問(wèn)吾見(jiàn)否[五]？”

　　神會(huì)作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。

　　校記

　　[一]“陽(yáng)”，原作“楊”。

　　[二]原本無(wú)“夫”字，據(jù)惠昕本加。

　　[三]原本“禮拜”下多“禮拜”二字，又缺“敢”字。參惠昕本校。

　　[四]原本“修”下衍“見(jiàn)否吾不自知”六字。

　　[五]原句是“問(wèn)吾見(jiàn)否”，參惠昕本補(bǔ)加“乃”字。

　　大師遂喚門人法海、志鍘⒎ㄟ_(dá)、智常、智通、志徹、法珍、法如、神會(huì)。大師言：“汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝（等）各為一方師。吾教汝（等）說(shuō)法，不失本宗。舉三科法門，動(dòng)用[一]三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法，莫離於性相。若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法[二]，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。三科法門者：陰[三]、界、入。陰是五陰，界是十八界，入是十二入[二]。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰是。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意、是。法性起六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)；六門、六塵。自性含萬(wàn)法，名為含[五]藏識(shí)。思量即轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見(jiàn)[六]六塵，是[七]三六十八。由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正[八]。若[九]惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。

　　校記

　　[一]原本無(wú)“用”字，據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　[二]原本作“皆取法對(duì)”，參惠昕本改。

　　[三]“陰”原作“蔭”字。

　　[四]原本“界”、“入”下各無(wú)“是”字，參敦煌本、惠昕本加。

　　[五]“含”，原本作“合”字，據(jù)敦煌本改。

　　[六]原本無(wú)“見(jiàn)”字，敦煌本同，參惠昕本加。

　　[七]原無(wú)此“是”字，據(jù)敦煌本加。

　　[八]原本這兩句是“含自性，十八正”，參惠昕本“自性若正，起十八正”校改。

　　[九]原本“若”作“合”，敦煌本作“含”。此據(jù)惠昕本改。

　　對(duì)。外境無(wú)情對(duì)有五[一]：天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。語(yǔ)言法相對(duì)[二]有十二對(duì)：有為無(wú)為對(duì)，有色無(wú)色對(duì)，有相無(wú)相對(duì)，有漏無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜[三]對(duì)，清與濁對(duì)，凡[四]與聖對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少[五]對(duì)，長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)[六]。自性居起用對(duì)有十九對(duì)：邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定[七]對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，嶮與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與害對(duì)，喜與瞋[八]對(duì)，捨與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)，性與相對(duì)，有情與無(wú)親對(duì)[九]。語(yǔ)言法相對(duì)[一〇]有十二對(duì)，外境無(wú)情有五對(duì)[一一]，自性居起用有十九對(duì)[一二]，都合成三十六對(duì)也。

　　校記

　　[一]原本作“外竟無(wú)情有五”，據(jù)敦煌本校。

　　[二]原本作“語(yǔ)與言對(duì)法與相對(duì)”，參惠昕本校。

　　[三]原本“靜”作“淨(jìng)”字。

　　[四]原本“凡”作“亂”字，據(jù)敦煌本改。

　　[五]原本“少”作“小”字，參惠昕本改。

　　[六]敦煌本在“老與少對(duì)”之後有“大與少（小）對(duì)”，實(shí)成十三對(duì)。

　　[七]原本“定”作“空”字。

　　[八]“瞋”，原本作“順”字，據(jù)惠昕本改。

　　[九]以上實(shí)為二十對(duì)。

　　[一〇]原本作“言語(yǔ)與法相對(duì)”，參前面文句改。

　　[一一]原本作“內(nèi)外境有無(wú)五對(duì)”， 參前面文句改。

　　[一二]“自性居起用有十九對(duì)”，原本寫作“三身有三對(duì)”，參前面文句改。又，本段“自性居起用”，與敦煌本同，鈴木據(jù)惠昕本把“居”字去掉，似以保持原句為宜。