（三）真如心的體

　　真心的體是不生不滅，不垢不凈，不增不減，不動(dòng)不搖的。真心不會(huì)因外緣刺激而有生滅，它雖隨緣作用，但本體始終是如如不動(dòng)的。比如前面講的聞性，不需要靠外境刺激它才生起來(lái)，也不因外界不刺激了聲音消失了而滅。所以是不生不滅。

　　什么是不垢不凈？就像鏡子一樣。鏡子沒(méi)有顏色，不青不黃不黑不白，無(wú)色，但是可以顯一切的色。牛糞在鏡子里面顯出來(lái)，但鏡子不會(huì)臟；鮮花顯現(xiàn)出來(lái)，也不會(huì)讓它更加干凈，所以是不垢不凈。聞性也是如此，好聽(tīng)的話，沒(méi)有增加我們的清凈；臟話，聞性也沒(méi)有被污染。但是，心要是隨境轉(zhuǎn)了，起了煩惱心，就被污染了。不隨著境界轉(zhuǎn)，它就不會(huì)被煩惱所污染。

　　我們是凡夫，我們的聞性會(huì)比佛的聞性少嗎？不會(huì)減，也不會(huì)少。在凡不減，在圣不增。佛是覺(jué)悟了，而我們是迷而已。從本體來(lái)說(shuō)，是不增不減。我們的真心對(duì)外境了知是清清楚楚、明明白白的，但不動(dòng)不搖。如果隨境轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)就又動(dòng)又搖。所以，從本體來(lái)說(shuō)我們的真心是如如不動(dòng)的。

　　《心經(jīng)》大家都會(huì)背，但怎么在自己身心上去體驗(yàn)？慢慢實(shí)踐，好好體悟。隨境轉(zhuǎn)，那一定是妄心，一定貪嗔癡，一定迷惑，一定顛倒，一定輪回。回光返照，不隨境轉(zhuǎn)，不生不滅、不垢不凈、不增不減，那就是我們的真心。大家背《心經(jīng)》，這幾句話“不生不滅、不垢不凈、不增不減”背了還要搞清楚，我們不是給佛菩薩交作業(yè)就行了，要親身實(shí)踐并體悟。

　　我們的真心是豎窮三際、橫遍十方的。從時(shí)間的流向來(lái)說(shuō)，從過(guò)去到現(xiàn)在，過(guò)去還有過(guò)去，未來(lái)還有未來(lái)，一直貫穿，叫豎窮三際（三際就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，真心都如此，不會(huì)變。成佛以后這個(gè)真心也不變，地獄眾生的真心也沒(méi)有變。比如，地獄眾生聽(tīng)到油鍋“咕嚕咕嚕”響的聞性和凡夫的聞性實(shí)際上是一致的。但是，凡夫最大的問(wèn)題就是——隨境而轉(zhuǎn)。隨境而轉(zhuǎn)就容易隨煩惱業(yè)力而流轉(zhuǎn)，果報(bào)呈現(xiàn)可能就是跳油鍋去了，那真是痛苦。觀世音菩薩是“反聞聞自性，入流亡所”。他不是聽(tīng)外面的聲音，而是收攝身心，聞自己的自性。如果眾生在跳地獄油鍋的當(dāng)下，不隨境轉(zhuǎn)了，能夠回光返照，地獄就消失了。只是凡夫不明這個(gè)真心，心隨境轉(zhuǎn)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

　　從空間上說(shuō)，我們的真心本性范圍有多廣？橫遍十方。所有的宇宙空間都是我們真心的顯現(xiàn)。鼠標(biāo)是一個(gè)物體，有真心的存在；我們的骨頭、頭發(fā)也有真心。我們的真心豎窮三際、橫遍十方，無(wú)處不在，隨手拈來(lái)都是真心的呈現(xiàn)。但是，它不是一切萬(wàn)物，又不離一切萬(wàn)物。真心不是鼠標(biāo)，它不是萬(wàn)物，但是不離開(kāi)萬(wàn)物；不是我，也不離我。所以說(shuō)，我們的佛性無(wú)處不在，橫遍十方。

聽(tīng)聲音來(lái)體悟緣起性空

　　比如敲桌子（法師用手敲響桌子），“咚咚”，這個(gè)聲音是真實(shí)的嗎？這個(gè)聲音是假借因緣而生的。敲打的當(dāng)下，聲音發(fā)出來(lái)了，但是你的手敲到桌子，手還沒(méi)抽回來(lái)的時(shí)候，聲音就已經(jīng)消失了。要不斷地去敲打，才會(huì)不斷地發(fā)出聲音。所以敲打的當(dāng)下是因緣和合，敲打完了，因緣不能夠繼續(xù)，聲音就消失了。這個(gè)聲音不是真實(shí)的，是假借手跟桌子的碰撞而產(chǎn)生的。不再敲打它，沒(méi)有因緣，聲音也消失了。假如你人在很遠(yuǎn)的地方，那么我敲桌子你也聽(tīng)不到。聲音能被我們聽(tīng)到，除了手對(duì)桌子的敲打，還有耳朵與敲打處的適當(dāng)距離，還需要空氣的傳播，缺了哪一種因緣，這個(gè)聲音都不存在。所以，諸法因緣生，也諸法因緣滅。不僅是聲音，萬(wàn)法都是剎那生、剎那滅，隨因緣的聚散而生滅的，自性是了不可得。這是從因緣和合、緣起性空的角度去體悟。

從見(jiàn)性體悟真心的存在

　　真心遠(yuǎn)，則無(wú)有邊際，近則就在眼前。遠(yuǎn)，看不到宇宙的邊際。近，真心跟我們非常接近，就在眼前，就在我們六根門頭放光動(dòng)地。我們眼睛眨眨，我們的真心就在作用。認(rèn)為睜開(kāi)眼睛見(jiàn)，閉眼不見(jiàn)，那這是妄心的作用。開(kāi)眼也是見(jiàn)，閉眼也是見(jiàn)，這個(gè)是“見(jiàn)性”的作用。很多人以為，死了就沒(méi)有真心了，就斷滅掉了。實(shí)際上，我們的真心跟肉體沒(méi)有關(guān)系，它時(shí)時(shí)存在。但是一般人心隨境轉(zhuǎn)，認(rèn)為人活著或有境界時(shí)才有心；境界沒(méi)有了或死了就沒(méi)有心。一般人看到的是外在的境界，而不是回光返照自己本來(lái)的本性。見(jiàn)不到自己的真心本性，養(yǎng)成心隨境轉(zhuǎn)的習(xí)慣，臨終的時(shí)候做不了主，怎么辦？其實(shí)見(jiàn)性，看見(jiàn)了東西是見(jiàn)性的作用；沒(méi)有看見(jiàn)東西，也還是見(jiàn)性的作用，因?yàn)榭吹經(jīng)]有東西，不就是見(jiàn)性還在作用嗎？真心是如如不動(dòng)的。

　　言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可思議。真心是無(wú)相的，所以它沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。心到底是什么？它不是青的、黃的、白的、黑的，它不是我們的思想語(yǔ)言能夠表達(dá)得出來(lái)，它不是有相的。我們的思想、語(yǔ)言都是有相的。有相的東西怎么能表達(dá)無(wú)相的存在呢？所以說(shuō)心行處滅，言語(yǔ)道斷。因?yàn)檎嫘臒o(wú)相，要靠我們?nèi)ンw會(huì)，回光返照，如人飲水冷暖自知。別人怎么講沒(méi)有用，自己回光返照，有聲音聞，沒(méi)有聲音也聞；有聲音是聽(tīng)，沒(méi)聲音也是聽(tīng)，回光返照就是回到自己的聞性里面去體悟。我們的真心如如不動(dòng)、靈靈不昧，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所以說(shuō)言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可思議，但是卻又無(wú)處不在。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（二十）

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