（四）精進波羅蜜

　　“精進”是度什么？度我們的懈怠。是不是躺在床上就是懈怠，坐在那里打坐就是精進？不是！我們要時時刻刻好好觀察自己的起心動念，好好凈化自己的起心動念，這才是精進。不要只看外表，這樣是搞不清楚的。不要以為別人躺在床上就是懈怠懶惰，其實別人心里一直牢牢的把握住自己的起心動念，多精進。不要老是看別人，要自己觀照自己的心。

　　如果老是觀察別人的起心動念，自己本身就已經(jīng)懈怠了，自己的業(yè)照顧不了了。不看好自己的起心動念，就是不務(wù)正業(yè)。只有照顧好自己的起心動念，自己凈化了，才有能力照顧別人、幫助別人。若自己還照顧不好，還去管別人的起心動念，這就錯了。想幫別人是好事，出于慈悲心也好，出于修行也好，但是要幫對。要怎么樣幫到別人呢？你想把別人的起心動念搞清淨，是做不到的。

　　要先把自己的起心動念凈化了，然后告訴別人怎么樣觀察、凈化自己的起心動念，把這樣的道理和方法告訴他，他聽懂又愿意接受去做的，才可以幫到他。如果自己都掉在生死苦海里快要淹死了，還想去救人，這不是精進。“精進”也不是一天到晚去打坐、拜佛，但在打坐、拜佛時還在懷恨不停的想著“那個家伙該死”，實際上這不是精進，是在造惡業(yè)。

（五）禪波羅蜜

　　禪波羅蜜是“靜慮”的意思，度什么？度散亂。比如我們念佛：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”是用這句佛號貫穿了自己的心、止住了其它的妄念，用佛號安住了自己的心。因為當我們念“阿彌陀佛”的時候，妄想就打不進來，止妄，就是靜慮，止住了散亂。或者禪宗的參話頭“念佛是誰”，因為你在念“念佛是誰”的時候，把自己攀緣外境的心止住了。攀緣外境的心沒有了，就不會散亂了。若坐在那里還在東想西想，想著明天去哪里玩、誰陪我玩，或想著過去的事……這樣打坐在那里不是修禪，是修散亂。

（六）般若波羅蜜

　　般若波羅蜜是指智慧。要智慧做什么？如果對業(yè)果的道理、對無我的道理、對萬法不可得，這些道理不明白，就沒有智慧。反之，如果明白業(yè)果的道理、無我的道理，知道萬法都是緣起性空不可得，這叫有智慧。

　　舉個例子，比如你學(xué)了很多知識，天文、地理、金融都懂，學(xué)會很多技能，會開車、會開飛機、會玩電腦……以為我很聰明，這些知識和技能是世間的聰明，不一定是智慧。明白自己的起心動念會招感怎樣的果，知道緣起性空、萬法不可得、一切法唯心顯現(xiàn)，這才是智慧。

　　比如這本書，這所房子，是不是唯心顯現(xiàn)？是不是因緣所生法？是不是不可得、緣起性空？一切都是唯心顯現(xiàn)！這才是智慧。只知道這是書，這是桌子，這是粉筆……一般世間人的聰明都有。什么叫智慧？比如同樣是這支粉筆，知道粉筆由泥巴、顏料、水等原材料，需要很多工人勞動，需要很多工藝程序等等這一切緣起組合而成的，它是緣起性空不可得，是我們心的顯現(xiàn)。

　　“一切有為法，如夢幻泡影”。“凡所有相，皆是虛妄”。明白業(yè)果的道理、無我的道理，就能度一切苦厄。明白業(yè)果、無我、萬法緣起性空、唯心所現(xiàn)、萬法不可得、凡所有相都是虛妄（這些道理），都是智慧范疇。世間的聰明不是真正的智慧，因為它不能度一切苦厄。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（十五）

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