忍辱得到莊嚴和安定

　　忍辱可以對治我們的仇恨、嗔恚心。容易發(fā)脾氣的人，即使做再多的好事，發(fā)一次火，火燒功德林，什么功德都沒有了。如果連忍辱的功夫都沒有，想學打坐，心是很難靜下來的。沒有忍辱的功夫、愛發(fā)脾氣的人修不了禪定。忍辱是我們修學佛法的一個重要條件。忍辱可以讓我們得到相貌的莊嚴，心性的安定，大家會非常歡喜，樂于接近您。動物界里的蛇，是因為嗔恨心才變成這么恐怖的樣子。人發(fā)脾氣時，面目猙獰，心里這口氣，怎么都忍不下去，所謂的忍辱，一般是指碰到一種不好的境界或者別人對我們不好，我們受了苦的時候，我們要忍辱。世間的人看待問題的角度是：今天他對我不好，就是他不好，不是自己的問題，怨天尤人。但是學了佛法的人，看待問題的角度是：他對我不好，這是果，果里面有因，那因是我造的，是自己以前和別人結下了不好的因緣，是自己的業(yè)招感的，從源頭上看不是別人的問題，這樣就能不抱怨別人而心生懺悔。所以持戒忍辱是助行，是我們修學佛法很重要的條件。

精進，不管是修福報，還是修智慧都需要精進

　　什么是精進？佛法里的精進類似世俗的勤奮，但比勤奮更加殊勝。精進是指在修行的正確方向上不斷去努力，會在福和慧上能夠得到受用，才叫精進。世間事需要勤奮進取，修福報和智慧更需要持之以恒，不斷精進，不能怕苦怕累，三天打魚，四天曬網。

禪定，就是觀照修智慧

　　比如湖面的水很平靜的時候，水就很清澈，外面的影像都很清晰的映現在水中。我們在寺廟里觀察點燈的時候，如果這個燈很平靜的時候，它的光亮度是最高的，如果燈焰在風中晃動，那就不清楚。所以，我們的心也要像水一樣，像燈焰一樣，心如止水的時候，心非常平靜的時候，我們的觀察觀照力也就最強，我們的智慧就容易透發(fā)出來。所以禪定也是獲得智慧的一個很重要的條件。

福報與智慧的關系

　　“兩足”的相輔相成——智慧以福報為基礎，福報以智慧為目的，有智慧的人懂得培福的道理，使福報增長乃至圓滿，有福報的人有條件獲得更大的智慧。培福從哪里開始？從幫助他人、利益他人開始。有般若智慧的人，才能與實相相應行布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

　　沒有智慧的人不肯布施，把金錢看得很重。不明白錢是眾生給你用的，不明白錢是無常的。你有福的時候就有錢，沒福的時候就沒了。錢，實際是你以前布施供養(yǎng)表現出來的福，但是這個福報是無常的。如果我們以為錢永遠都是自己的，就不肯布施，這就是沒有智慧。我們拿錢做功德，這些功德、這些福報才是自己的。不布施，金錢全部只是數字，你不培福就不可能得到福報。人死之后，如果有孝子賢孫用你的金錢為你做功德，你可能還會有得到一點福德。

　　如果碰到敗家子，家產全部敗光，那還增加了罪過。我們如果想不通，看不明白，認為錢是自己的帶得走，就沒是智慧。如果看明白了，就知道現在有錢是以前好不容易布施得來的，好不容易修行得來的，要趕緊布施。不布施，下輩子就沒有福報了。錢是生不帶來死不帶去的，有了財富，懂得多做功德、做好事，這就是智慧。所以，有般若的人一定能夠布施，有般若的人一定會持戒，有般若的人一定會忍辱。

　　精進、禪定也需要有智慧，沒有智慧的精進最終是得不到真實受用的。如果有人整天很勤奮打坐、念經，但不解其中經義，一問三不知，這是盲從最終是沒有真實意義的。

　　般若為五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）的眼目，五度為般若所攝持，如行布施禪定之時，有了般若妙智去觀察鑒別，才不致盲修瞎練。五度相當于手腳，般若是五度的眼目，五度由般若來指揮。眼睛要先看清楚，腦袋要先想清楚，不然手和腳瞎忙，變成了盲修瞎練。所以，如果沒有智慧，我們去行布施、持戒、忍辱、精進、禪定都會容易出問題。經云：“五度為盲，般若如眼。”如果沒有智慧來攝持，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度就像瞎眼的手腳一樣，是沒有目標和方向的。修行要得真實受用，就需要般若。

　　“布施無般若，惟得一世榮，后受余殃債 。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。”我們持戒，可以得到人身，持五戒就可以得到人身的果報，但是若沒有般若的指導，開不了智慧，雖然得到了人身，但是沒有佛法的滋養(yǎng)，沒有佛法的熏陶，可能就繼續(xù)享福，然后又造業(yè)，以后就墮落了。

　　“忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。”忍辱如果沒有智慧，遇到煩惱確實忍了，表面確實沒有發(fā)脾氣，但是心里面沒有解決問題。忍辱將來得到什么？身體和相貌的莊嚴。得到身體、相貌的莊嚴，主要有兩個原因：一是布施外在的鮮花水果供養(yǎng)三寶，會得到漂亮的相貌；二是從忍辱而修來。世間有些人雖然漂亮，但缺乏好的氣質，是因為心理素質不行，老愛發(fā)脾氣，源于雖有外在布施花果供養(yǎng)三寶但缺乏忍辱修行。有的人相貌端嚴又有好氣質，怎么來的？從修忍辱而來。

　　這兩者都可以得到相貌端嚴的果。如果不從心性里面去修行，只是外表去供養(yǎng)，你也就只能得到相應的外表的莊嚴，但缺乏內在的氣質。所以，一因一果它都是對應的。有些人修忍辱，遇到逆境確確實實他心里面不發(fā)脾氣，非常平和的心態(tài)，他這樣修，將來相貌一定會很莊嚴，而且很有氣質，人家就喜歡親近他，怎么看怎么舒服，就喜歡跟他在一起。這就是他內心修的這個因感得這個果。

　　所以因果真的是真實不虛的。如果你內心能修忍辱，同時又常常以花果供佛，你將來就能感得非常漂亮的相貌，而且很莊嚴很有氣質，又非常耐看，人見歡喜，那就很殊勝了。生活中我們也能發(fā)現，有些人很漂亮但缺乏氣質，有些人不是很漂亮但是很莊嚴，很有氣質，這里面的因果差別就在這里。有的人喜歡修外在的，有的人是注重修內在的，有的人是內、外同時修，將來所感的果也不一樣。修忍辱如果沒有智慧的話，只是感得將來很莊嚴的果報，但是心里沒有辦法破無明，不能證得法空性，無法超越生死。

　　“精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。”精進如果沒有智慧，看起來很勤勞，如有的人一天到晚拜佛、念經，很忙，但一問他念了啥，不知道，反正我很忙。雖然很勤奮，卻不能開真正的智慧。

　　“禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。”禪定如果沒有般若，沒有證空性，那么將來感果就生在色界天或無色界天。這個定是有出有入的定，不是真正的金剛定。

　　“萬行無般若，空成有漏因，不契無為果。”所有的修行，如果沒有般若，沒有證到空性、法性、佛性，那么所有的修行最終就成為有漏的福報，不能夠超越生死。所以，五度有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，否則成為有漏之法。所謂有智慧的修行方為正行。我們要有智慧地修行。如果只有修行，沒有智慧還不行。

　　基于這三點理由，故單舉般若一度以賅其他五度，涵蓋其他五度。“蓋般若為眾德之首，萬行之導，諸波羅蜜中唯此最勝。”這個就告訴我們般若非常的重要，般若跟五度之間的關系，般若是眼睛，般若是六度之首，但并不等于般若不需要五度的配合，還是需要五度來助行，我們才能夠成就福德和智慧的圓滿佛果，才能夠達到究竟的彼岸。

　　經云：“修慧不修福，羅漢托空缽。修福不修慧，大象掛瓔珞。”如只是修福不修智慧，將來可能變成大象，國王的坐騎，金銀財寶全部都掛身上，有福報但無智慧。“修慧不修福，羅漢托空缽。” 羅漢很有智慧啊，但是有時出去乞食討飯，卻沒人給他飯吃，托個空缽回來。為什么？他沒有福報啊，光修慧不行��！所以，福和慧都要，菩薩就是要修福和慧。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（十七）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化