甲二正宗分

　　目連大叫。悲號(hào)涕泣。馳還白佛。具陳如此。

　　從此以下之文為正宗分。分三段：

　　一、目連悲泣陳情。二、如來(lái)廣示法要。三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦。今此段為初，目連悲泣陳情。

　　目連神通第一。佛教修行的真正目的不在神通，如果我們修行到一段落，自然會(huì)有神通。天、魔、外道皆有神通，前五通皆具足，但無(wú)漏盡通。漏盡通必須修佛教的法門(mén)，諸漏已盡，證果乃得。

　　修行人除弘法外，自己之力行更重要，弘法是續(xù)佛慧命，舍己為人。如果自己不修，依然無(wú)濟(jì)于事，光說(shuō)不做，到后來(lái)還是沒(méi)有把握的，如果光修神通亦不究竟。修的法門(mén)很多，要依佛所示，信解行證，先求正信不退，解佛深義，依教奉行，自有所得，真正了解了不會(huì)不行，有行自有證。

　　目連修行，從始至終有一個(gè)與眾不同的希望，而今得神通，亦見(jiàn)到母親了，但不能救，在這種情況之下，只有悲哀大聲喊叫涕泣，跑回去告訴佛，把他救母的經(jīng)過(guò)詳細(xì)向佛稟陳。

　　佛言。汝母罪根深結(jié)。

　　此下為‘如來(lái)廣示法要’。

　　善有善報(bào)，罪亦有罪報(bào)，如同大樹(shù)有了根就不容易拔，做善有了根，就不易動(dòng)搖退轉(zhuǎn)。做惡有了根亦不易動(dòng)搖。目連母所造的罪不僅有根，而且很深，盤(pán)結(jié)起來(lái)了。罪當(dāng)然不出身口意，身三，殺盜淫�？谒�，妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。意三，貪、嗔、癡。三業(yè)之罪，‘冰凍三尺，非一日之寒’，長(zhǎng)時(shí)間積聚起來(lái)的，曰深。慳貪之習(xí)性堅(jiān)固不改，曰結(jié)，如上所云‘左手障缽，右手摶食’，是習(xí)慣成自然。修學(xué)佛法之人，于佛殿禮懺或聽(tīng)法，善心發(fā)起，惡念自會(huì)暫時(shí)降伏住，但很難持久，事過(guò)境遷，可能習(xí)性仍舊現(xiàn)行，五分鐘熱度而已。多生累劫薰習(xí)的貪嗔癡，一下子不容易改，白天清醒時(shí)，遇事還容易用理智控制住，晚上作夢(mèng)的時(shí)間，感情就強(qiáng)了，理智軟弱下來(lái)，三毒易起現(xiàn)行。罪根深結(jié)不易斷。如果我們依教修行，以無(wú)分別智契證無(wú)分別的真如理境，直心是道場(chǎng)，大家彼此要直心，不能彎曲。自然境智一如，唯智無(wú)境，唯獨(dú)無(wú)分別的智，沒(méi)有相分之境，倘若有相分之境，也是后得智而緣真如之相分，起了相而緣，用后得智來(lái)起的三輪不思議化。身輪現(xiàn)通，口輪說(shuō)法，意輪鑒機(jī)，所謂‘變相觀空惟后得’（后得智變真如之相，然后再觀）。如此觀曰從性起修，所起的妙用，即是從性而起的。故須先證入體性，證入體性第一步要用無(wú)分別智。故六祖云：‘打得念頭死，許汝法身活。’把你的第六分別心打死，法身才能活耀，才能發(fā)身口意三業(yè)大用，此用不可思議。反之，由三業(yè)所造之罪根深結(jié)，亦是不可思議的。

　　非汝一人力所奈何。

　　并不是你一個(gè)人的力量，可以救度你罪根深結(jié)的母親。這說(shuō)明了聲聞之人只得到心自在我空（了解五蘊(yùn)四大假合的身體是苦、空、無(wú)常、不凈的，破我執(zhí)證我空），但還不了解諸法也是空的（四大，蘊(yùn)入界等完成我的元素——色心二法，樣樣都是空的），在諸法上還沒(méi)有得到自在，未證法空。所以他的神力不能挽救他母親的罪根，也就是他所得的我空真如有局限，還沒(méi)有普及到一切眾生法上。此亦秘密彈斥二乘之意。證明光得我空之羅漢，還不能發(fā)揮很大的能力。（菩薩得法空，觀自己與法界同體。）

　　汝雖孝順。聲動(dòng)天地。天神地祇。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

　　以上說(shuō)明邪法不能救苦。你目連雖然孝順，哭聲動(dòng)天地�？梢�(jiàn)目連初發(fā)心、心量即小，光為救自己母親，梵網(wǎng)經(jīng)云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。’如果有這種心理，證得法自在了。所抱的只是單元目標(biāo)，不知法界眾生皆我父母，佛子不殺生即恐怕誤殺我前生父母，因?yàn)闊o(wú)始劫以來(lái)輪回生死，天上人間，牛胎馬腹，故吾人發(fā)心救度眾生，要冤親平等，心量就大了，擴(kuò)展到我空法空。你的孝心，喊天呼地，天神地神，心游理外的外道，不能依正理而修之邪魔，以及邪術(shù)，欲界四天王（居須彌山腰四方）之天神也沒(méi)有辦法。目連是修無(wú)漏業(yè)的羅漢，尚且無(wú)法，何況修世間法有漏善、著相善法生天之天神外道，還不能與目連神通相比，何能救之？

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

　　此句佛一語(yǔ)道破：欲救你母親，應(yīng)當(dāng)十方和合僧眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，力量是很大的。

　　僧，僧伽之略，華言和合眾。分二：一、理和——同證擇滅無(wú)為。二、事和——有六和僧眾，身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均。有這六種和合乃曰僧，僧即三人或四人以上，曰眾僧，乃華梵并舉。具足了事和、理和，曰真實(shí)僧。但具事和，為世間清凈福田僧，曰清凈僧。有了真實(shí)僧能令出世，佛法久住不滅，有了清凈僧能令世俗正法久住不滅。佛子以戒為師，嚴(yán)持毗尼，即得清凈。佛滅度之后，佛法的命脈完全靠僧眾來(lái)延續(xù)，故供僧即等于恭敬三寶。僧寶是佛法的代表。法寶即佛的舍利之身，經(jīng)典是佛的最高智慧結(jié)晶。‘經(jīng)典所在，即如來(lái)舍利之身’，又經(jīng)典靠僧眾弘揚(yáng)，人能弘道，非道弘人。而此僧寶必須清凈僧——修戒定慧，持戒清凈，由之生定發(fā)慧，乃堪為世福田。十方眾僧聚集一起，所謂龍蛇混雜，你不可以分別，在無(wú)分別的前提之下，誠(chéng)心的供養(yǎng)，不著相供養(yǎng)，此眾僧即為種福之田，三寶為眾福之田，如種稻于田，福足則慧開(kāi)，福至心就靈了，福足慧足曰兩足尊，即是大覺(jué)佛陀。餓鬼以慳貪為業(yè)因，故須以布施度慳貪。供僧要普遍的供養(yǎng)，平等心，無(wú)差別，而僧眾本身亦不可受別請(qǐng)乃合法，供養(yǎng)者如心量太小，或別有企圖，受別請(qǐng)者亦為佛制所不許，見(jiàn)僧即供，不分彼此，一律平等的供養(yǎng)，所求的必能如意，否則善果要大打折扣。

　　吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法。令一切難。皆離憂苦。

　　如何供法？以下佛述供養(yǎng)救濟(jì)之法。

　　供養(yǎng)之法——普同供養(yǎng)。救濟(jì)對(duì)象——一切眾生悉令離苦，不僅僅餓鬼之苦，憂愁痛苦悉除，分別言之，意受名憂，身受名苦。怕后來(lái)得報(bào)名憂，怕現(xiàn)在得報(bào)名苦。害怕無(wú)法可救曰憂，有切身的痛苦，曰苦，法門(mén)一唱，方法一說(shuō)，（下言盂蘭盆會(huì)供僧的方法）皆使脫離憂苦之海。

　　佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時(shí)。

　　七月十五日以前三個(gè)月的結(jié)夏安居，不托缽，居寺坐禪修道，可以受信徒送來(lái)之供養(yǎng)。此時(shí)印度為大熱天，蟲(chóng)子多，恐傷生靈，為免身心不安寧，故由四月十六日開(kāi)始，經(jīng)過(guò)九旬（九十天）期滿，即解夏節(jié)之日，舉行自恣。華言缽刺婆刺拏，譯為隨意，隨他之意，任意舉發(fā)督促我的罪過(guò)，我依據(jù)你所舉發(fā)的罪而懺悔，作如下之言：

　　‘大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若見(jiàn)聞疑罪，大德長(zhǎng)老哀愍故語(yǔ)我，我若見(jiàn)罪，當(dāng)如法懺悔。’

　　以上之文，各人說(shuō)三遍，安居事乃結(jié)束，三月安居，身心清凈。自恣，今人無(wú)此雅量，每以客觀理由掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，自恣不僅不隱瞞，反而要求別人舉發(fā)。僧自恣日亦名佛歡喜日，以眾僧加功用行，懺悔往罪，道業(yè)增進(jìn)，故佛生喜。

　　當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母。厄難中者。

　　你應(yīng)當(dāng)為你七世以前的父母（簡(jiǎn)單大略的一個(gè)數(shù)目），應(yīng)該包括了塵點(diǎn)劫以來(lái)生生世世的父母，以及今世（這一世）父母，生者消災(zāi)延壽，歿者往生離苦，以此觀之，實(shí)不限于七世，生生世世之父母，無(wú)不希望他后代為作功德，使身心安樂(lè)。

　　具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　具飯，總標(biāo)設(shè)供。百味，盡其味之多，味道很多，酸甜苦辣。五果，有根、莖、葉、花、果者，如水果中有帶根的、帶花的等等。汲灌盆器，洗手、洗澡、洗腳等沐浴日用的工具，皆可供僧。香、燒的香，油、涂足用的，南傳多赤足，故腳上涂油，以資保護(hù)。錠，燈也，有燈足的叫錠，無(wú)燈足的曰燭，如蠟燭。二者可通用。床鋪，坐臥之桌椅板凳，盡世間所有美好的東西，把它放在盆里邊。盆包括盤(pán)子、碟子、碗，在印度總名曰盆，即盂蘭盆。甘美，見(jiàn)仁見(jiàn)智，我認(rèn)為是好的，即甘美，否則非甘美。認(rèn)為他值錢甘美。此表發(fā)心要真誠(chéng)，并非叫你搜羅世上最美好的東西來(lái)供養(yǎng)。如世人以名利是好的，出家人不以為然。布施要清凈，如若偷別人搶別人的錢，或殺生所得之利來(lái)供養(yǎng)，不但無(wú)功德反而有罪。盡世甘美要作如是解。四事中略去醫(yī)藥、花、音樂(lè)，依理言應(yīng)該都具足，即五供養(yǎng)，十供養(yǎng)，無(wú)一缺乏。甚至于身心的供養(yǎng)，心的供養(yǎng)，‘虔誠(chéng)獻(xiàn)香花’，只要心中虔誠(chéng)，一花一香，功德都是無(wú)量無(wú)邊的。以此供養(yǎng)十方大德眾僧，普供養(yǎng)之。

　　當(dāng)此之日。一切圣眾。或在山間禪定。或得四道果�；蛟跇�(shù)下經(jīng)行。或六通自在。教化聲聞緣覺(jué)�；蚴�地菩薩大人。權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。

　　七月十五日這一天，一切圣眾，有在山間禪定者。禪定，定與禪定是兩回事，禪為定之一種，廣義言，‘那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)’。搬柴運(yùn)水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪，參禪須有最高的智慧，否則不可能明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性的功夫，完全是最高智慧的表現(xiàn)，純粹的般若。定，由戒而生。制心一處曰定，即心不動(dòng)。故禪與定，字面上稍稍有差別。山間禪定，為修禪之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門(mén)的誘惑，即是禪定之功夫。

　　四道果，四果羅漢，斷分別的煩惱，證到須陀洹果，曰見(jiàn)道（見(jiàn)道位）。斷欲界俱生煩惱之前六品，證到斯陀含果，即二果羅漢。進(jìn)斷欲界后三品盡，證阿那含果，即三果羅漢，二、三果同曰修道位。迷理起分別曰見(jiàn)惑，初果以八忍八智十六心即斷，故曰見(jiàn)道，逆煩惱流，順?lè)ㄐ粤�，又名逆流。分別之見(jiàn)惑有八十八使。思惑即是貪嗔癡慢疑等，與生俱來(lái)的煩惱。俱生的思惑有八十一品，三界分九地，欲界五趣雜居地有九品，色界四地，無(wú)色界四地，各九品，合為八十一品思。阿那含時(shí)，進(jìn)斷色、無(wú)色界七十二品俱生煩惱盡，證到四果羅漢，名無(wú)學(xué)位。

　　樹(shù)下經(jīng)行，為頭陀苦行之一種�；虻昧�種神通，身心自在之四果羅漢，可以統(tǒng)理大眾�；蛐匏闹B、十二因緣之聲、緣二乘�；蚴�地菩薩大人，從初歡喜地至第十法云地，都是破無(wú)明、顯法身、證中道之法身大士，隨破隨證隨顯，為大人之乘，菩薩之別名。別教十信，須經(jīng)一萬(wàn)劫信成就。十住、十行、十回向三賢位，須經(jīng)一大阿僧祇劫修行才能十向心滿。初地到七地，須經(jīng)第二大阿僧祇劫的修行，八地到等覺(jué)要經(jīng)過(guò)第三大阿僧祇劫的修行，才能證佛果，所謂‘三祇修�；郏�百劫種相好’，所以在七地以前八地之間，不是任運(yùn)而修。此言十地菩薩，乃大菩薩，證到十地菩薩之后，可以應(yīng)身百界，八相成道，現(xiàn)比丘相，由法身的理體而起相、用之應(yīng)身、報(bào)身。法身的體約相，報(bào)身、應(yīng)身約用，即體相用三大。報(bào)身即于摩醯首羅天現(xiàn)高大身。華嚴(yán)經(jīng)中十地后心菩薩要住于色界有頂天，同時(shí)要應(yīng)化身在裟婆世界，五濁惡世，現(xiàn)老比丘相。權(quán)現(xiàn)比丘，比丘為出家之男眾，女眾曰比丘尼，華言乞士、怖魔、破惡。在因中之乞士，在果中曰應(yīng)供。因中之破惡，果上曰殺賊。因中之怖魔，果上曰無(wú)生。比丘三因即羅漢三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破無(wú)明、顯法性、證法身，能夠現(xiàn)十界之相。佛世出家弟子，很多是權(quán)現(xiàn)之比丘，內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相，本地功行不可思議。千江有水千江月，或古佛之再來(lái)，或菩薩之化身。

　　此言權(quán)現(xiàn)比丘，不一定是相好莊嚴(yán)，不一定現(xiàn)高僧或名僧，法華常不輕菩薩言：‘我不敢輕視你們，你們都有佛性，都是佛的化身，菩薩的示現(xiàn)。’以這種眼光來(lái)供養(yǎng)，就不會(huì)起分別心了。當(dāng)解夏節(jié)這一天，皆同一心受缽飯之供。或十供養(yǎng)或五供養(yǎng)，盛在缽中，百味雜陳（近世有羅漢齋、如意齋、吉祥齋、上堂齋種種差別）。無(wú)論是權(quán)現(xiàn)比丘或山間禪定，……根本問(wèn)題都要具足清凈戒，戒為大小乘共修，持戒清凈，乃具足比丘、比丘尼之戒體，剃發(fā)染衣之人天師范，我們就不應(yīng)該輕慢他，出家登壇受具足戒后，應(yīng)該是具清凈戒。如果破戒，在佛法中是不可原諒的，尤其四根本戒，要逐出僧團(tuán)，權(quán)現(xiàn)的比丘亦應(yīng)具清凈戒，具戒的功德才可為人天福田。故須稟持具戒，方能受供。‘三心未了，滴水難消；五觀若存，千金易化’。有道無(wú)道，你自己知道。身心清凈，其德洋洋無(wú)邊。如若破戒，雖亦受供，但難以消化。

　　其有供養(yǎng)此等自恣僧者。現(xiàn)世父母。六親眷屬。得出三途之苦。應(yīng)時(shí)解脫。衣食自然。若父母現(xiàn)在者。福樂(lè)百年。若七世父母。生天自在�；�生入天華光。

　　能夠供養(yǎng)這些自恣的僧侶，所得之果報(bào)，能令現(xiàn)世父母、六親眷屬等超出三惡道之苦。六親包括父母、兄弟、姊妹。父黨六親即伯叔、兄弟、子孫。母黨六親即姑姨、姊妹、女孫。眷屬即夫妻婢妾、一切表里姻親等，就可以解脫了，衣食自在。若父母現(xiàn)仍在者增福延壽。若七世以前之父母，可以生自在天，自在化生，生天不是投胎而生，三種意生身，隨意而生，想生那里就生那里。眾生隨業(yè)而生，沒(méi)有自在。天人衣食自然，若禪悅法喜食，第一義食，如來(lái)衣，慚愧衣，都是自然的。入天華光，諸天快樂(lè)之相。分言之，萬(wàn)行因華，般若為光，第一義曰天，三德秘藏為之宅，是名入天華光。由此可知不僅度于今生父母，六親眷屬，不惟拔度餓鬼，悉離血、火、刀三途苦，不僅可薦亡亦可利益現(xiàn)前父母，存與歿悉離憂苦，功德之大，無(wú)以復(fù)加。

　　時(shí)佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒愿。愿七世父母。行禪定意。然后受食。初受食時(shí)。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒愿竟。便自受食。

　　施主作盂蘭盆會(huì)供養(yǎng)，本為父母，故佛指示眾僧，于受食前，先為施主咒愿：‘愿他七世父母超生，愿他現(xiàn)在父母消災(zāi)免難。’在發(fā)愿之后，要修禪定作觀，回向。如食前先作五觀，然后再受食。過(guò)堂，齋堂曰五觀堂，吃飯正是修五觀之道場(chǎng)。言五觀者：計(jì)功多少，量彼來(lái)處。忖己德行，全缺應(yīng)供。防心離過(guò)，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業(yè)，應(yīng)受此食。五觀為在禪定中修的觀照。在未吃前，先將食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧，咒愿禪定，三寶具足，布施之福乃得圓滿

　　時(shí)目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。

　　此時(shí)目連及諸大菩薩，施者與受施者，一心一德，各以報(bào)恩之心，令慈母得益脫苦。

　　時(shí)目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。

　　上來(lái)由于身口意三業(yè)清凈之供養(yǎng)，目連之母，解脫了一劫餓鬼苦。人命由八萬(wàn)四千歲，每百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲，如是一增一減曰一小劫。二十個(gè)小劫為一中劫，四個(gè)中劫為一大劫。

甲三流通分

　　目連復(fù)白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來(lái)世。一切佛弟子。亦應(yīng)奉盂蘭盆。救度現(xiàn)在父母。乃至七世父母�？蔀闋柗�。

　　以下為流通分。我的母親，得蒙三寶慈力，眾僧威神力而離苦得樂(lè)，未來(lái)之佛弟子，是不是也可以修盂蘭盆供，救度他現(xiàn)世父母乃至過(guò)去七世父母？

　　佛言大善快問(wèn)。我正欲說(shuō)。汝今復(fù)問(wèn)。

　　佛贊美目連：太好了！下契群機(jī)故曰大善，上契圣心故曰快，佛正想說(shuō)，而目連即問(wèn)，正與佛心相契，故曰快問(wèn)。

　　善男子。若比丘比丘尼。國(guó)王太子。大臣宰相。三公百官。萬(wàn)民庶人。行慈孝者。皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母。過(guò)去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。

　　若出家之比丘、比丘尼二眾，國(guó)之君王、儲(chǔ)君，朝中文武大臣、丞相。三公，周朝以太師、太傅、太保為三公。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公。朝代不同，名稱亦異。百官即文武百官。萬(wàn)民庶民即老百姓。上至國(guó)王下至萬(wàn)民，行慈孝者，不分在家出家，人皆有父母，不修孝慈非佛弟子，亦非人類。都應(yīng)該在七月十五日這天，佛歡喜日，佛本在禪定中，無(wú)所謂歡喜不歡喜，然眾生離苦得樂(lè)，佛當(dāng)然歡喜。僧自恣日，互相懺悔舉發(fā)己過(guò)，道行增上，以各式美好飯食安盂蘭盆中，布施十方自恣僧修福。言百味，完全要用素食，不可用葷腥，雞鴨魚(yú)肉。如若殺生非但無(wú)�？汕�，依因果律講，尚要還報(bào)。

　　愿使現(xiàn)在父母。壽命百年。無(wú)病吾一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂(lè)無(wú)極。

　　愿、發(fā)愿，信心堅(jiān)定，信佛菩薩有力量可以超度我父母，然后你自己發(fā)愿或者受施者為你發(fā)愿，愿力無(wú)邊祈求現(xiàn)在父母無(wú)病無(wú)苦，乃至過(guò)去父母遠(yuǎn)離餓鬼苦，生人天中。脫離了三途，人天為證圣果之階梯，不可能在三途中直接就成佛了。人間苦樂(lè)參半，易發(fā)道心，修福要在人間，故應(yīng)身佛示現(xiàn)人間（報(bào)身佛在色界天），有福報(bào)幸�？鞓�(lè)，若到了人間不修，將來(lái)仍要墮落。三途太苦，生天只圖眼前享受，亦不能修，故人中最易修行，生活安定后再進(jìn)修佛道。

　　是佛弟子。修孝順者。應(yīng)念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。當(dāng)以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　佛弟子包括了在家出家四眾弟子，修孝順者，作兒女的憶念父母，應(yīng)當(dāng)如同父母之憶念兒女。作父母的二六時(shí)中沒(méi)有不憶念子女的，而兒女每有困難時(shí)才想到父母的幫助。如果我們能念念觀心（用心觀），以法供養(yǎng)（否則一天哭到晚沒(méi)有用），每一年的七月十五日，教修事供，不得執(zhí)理而廢事。不要以為心中修理供即可，何必花錢買東西來(lái)供佛及僧，光有法供無(wú)事供不行，蓋事與理必相配乃可。常以孝順之心來(lái)憶念父母之慈愛(ài)。孔子曰：‘孝子之事親也，居則至其意，養(yǎng)則至其樂(lè)，病則至其憂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。’儒家尚如此，何況我們佛弟子呢？‘親得離塵垢，子道方成就’，父母得生凈土證圣果，才是真正之大孝。或者以為，我七月十五日作盂蘭盆供佛及僧，我的父母應(yīng)該是已經(jīng)超生了，現(xiàn)在父母應(yīng)該離苦得樂(lè)了，何必要年年如此呢？當(dāng)知未度者令得度，已度者令增勝，方名孝子，始曰報(bào)恩。盂蘭盆會(huì)，或于佛寺供養(yǎng)，或近處無(wú)寺廟作法會(huì)，在自己佛堂陳設(shè)美味素食供佛，然后請(qǐng)高僧來(lái)供養(yǎng)，在受供之前，也一樣的會(huì)為你修觀咒愿。父母對(duì)我們的恩德無(wú)窮無(wú)盡，為人子女者，孝慈之心，亦應(yīng)無(wú)盡也。

　　若一切佛弟子。應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　盂蘭盆制度既為佛所制定，為佛弟子者，自當(dāng)如法奉行。包括所有一切佛徒。究實(shí)言之，不分在家出家，信佛與否皆不能忘本。如若忘本，一切不足言矣。故行孝道，就應(yīng)當(dāng)奉行盂蘭盆法會(huì)。

　　時(shí)目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

　　目連比丘是盂蘭盆的發(fā)起眾，也是當(dāng)機(jī)眾。四輩弟子包括發(fā)起眾、當(dāng)機(jī)眾、影響眾、結(jié)緣眾。十方諸大菩薩為影響眾，十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，山間禪定，樹(shù)下經(jīng)行，六通自在，教化聲緣等為結(jié)緣眾。能說(shuō)之人——佛，所說(shuō)之法——盂蘭盆，所得利益——離苦得樂(lè)，皆清凈故歡喜。依教奉行，信受實(shí)踐。

　　本經(jīng)表面看來(lái)，為世間孝道，其實(shí)乃為出世間之大孝道，叫你離苦得樂(lè)，證無(wú)生忍，四輩弟子已經(jīng)包括了十地大人，豈僅人天小乘而已！亦即應(yīng)由世間小乘而進(jìn)修大乘，彈呵小乘我空之不究竟，推廣為法空之菩薩果，普供養(yǎng)而慈孝，念念中修理供養(yǎng)，法供養(yǎng)，觀心，年年七月十五日供佛齋僧，因?yàn)樯畬毷抢m(xù)佛慧命的，供養(yǎng)清凈福田僧，即等于供養(yǎng)佛法僧三寶。供養(yǎng)三寶的福田求什么皆可發(fā)愿，愿與行相配合，相信十方三寶功德無(wú)量，能度眾生超苦海，含有秘密、不定兩種深義在內(nèi)。

　　言七月十五日，通以陰歷為準(zhǔn)，如佛誕四月初八，亦用陰歷。佛教很少肯定的指定時(shí)間，為恐后代起諍論，故以解夏節(jié)之日為準(zhǔn)。世俗以為七月十五日這天開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，鬼門(mén)無(wú)所謂開(kāi)，也無(wú)所關(guān)，以十法界言，鬼有鬼道，且人死了不一定作鬼，如果人人作鬼，鬼道亦有盈滿之患。生天，下地獄，或成佛，作菩薩，或再轉(zhuǎn)生為人，皆視其生時(shí)造因而定。如因中修十善，來(lái)生應(yīng)該生天，因中慳貪，自然作餓鬼，因果通于三世，如果把你的祖先都當(dāng)作鬼來(lái)看待，就抹殺了他為善的一面，反之以為死后墮落惡道，亦非人子應(yīng)有之心理。唯有在三寶之前求佛菩薩加被，已墮落者令超生，已度脫者令蓮品增上，福樂(lè)無(wú)極。

　　如若殺生祭祀，罪過(guò)記在他身上，非但不是孝子，反成忤逆子。如已經(jīng)墮餓鬼道者，希望后代子孫來(lái)救他，你不但不救他，反丟一塊大石頭打他，怎能算孝子？拿殺豬宰羊拜拜的方式，是不合理的，用香花水果，甘美素食，求佛菩薩加注，三業(yè)清凈，大家一致的回向，這才是正信之佛子應(yīng)有的孝行。

　　除了供養(yǎng)三寶外，余皆非正行。國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，喜歡燒紙箔、庫(kù)錢給祖先，與佛教元無(wú)相涉，可說(shuō)沒(méi)有用。漢祀葬者有瘞錢，用錢而陪葬。佛祖統(tǒng)紀(jì)：唐明皇（玄宗）第三個(gè)兒子，即唐肅宗，未即位前為祭祀官，認(rèn)為用金錢陪葬是一種浪費(fèi)，改以紙作成金、銀。故知唐以前不用紙錢，自此上行下效。豈有我們燒一張紙，他就能當(dāng)錢用？燒往生紙者，更是罪過(guò)，紙上印的往生咒，念往生咒，亡靈當(dāng)然可以得益，如果不身體力行，口念心觀，三業(yè)相應(yīng)，三藏十二部都燒了亦沒(méi)有用。叫人不燒紙錢亦不易，唯一補(bǔ)救的方法，是叫他燒一個(gè)錫泊紙錢，念一遍往生咒，或念佛名，稱菩薩圣號(hào)，仗佛號(hào)咒語(yǔ)的力量才有用，否則實(shí)在應(yīng)該免除了。佛弟子對(duì)此應(yīng)該有所了解才是。生前尚且無(wú)洋房、轎車可享受，難道死了用紙糊一個(gè)洋房、轎車，他就可用了嗎？孝誠(chéng)可感，不能說(shuō)不對(duì)，但重要的須仰仗佛菩薩之力，否則超不了作用。