1111年前他誕生了!阿彌陀佛圣誕日的由來
阿彌陀佛由來
阿彌陀佛圣誕在農(nóng)歷十一月十七日。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。略稱彌陀。梵語amita,意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。
濁世之人,死后如沒有積善功德,會(huì)隨業(yè)報(bào),流轉(zhuǎn)于六道輪回之內(nèi),六道者即天道、人道、阿修羅、鬼道、畜生道與地獄道。輪輪轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),始終在六道中受苦,即使生于天界,天神享盡之后,仍然會(huì)再下于人間,又再流轉(zhuǎn),業(yè)力重時(shí),又會(huì)再轉(zhuǎn)入畜道,鬼道,最不幸的就是墮入地獄道主動(dòng)經(jīng)千劫,求出無期。但只要精勤心稱念阿彌陀佛,在臨終時(shí),阿彌陀佛會(huì)親自接引世人,往生西方極樂世界,再不受輪回之苦。
關(guān)于阿彌陀佛名號(hào)之由來,據(jù)鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載,此佛光明無量、壽命無量,故稱阿彌陀佛。然據(jù)梵本阿彌陀經(jīng)及稱贊凈土佛攝受經(jīng)載,此佛壽命無數(shù)、妙光無邊,故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名,為其它諸佛所未見。又于般舟三昧經(jīng)、大阿彌陀經(jīng)、維摩詰經(jīng)等早期經(jīng)典中,亦僅有阿彌陀之稱號(hào),故推知無量壽、無量光之稱號(hào),系后代依其名之原義所立。另據(jù)平等覺經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱贊凈土佛攝受經(jīng)等載,彌陀號(hào)稱無量清凈佛,所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。
阿彌陀佛成道之本緣,據(jù)無量壽經(jīng)卷上載,過去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí),有一國王發(fā)無上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,于世自在王佛處修行,熟知諸佛之凈土,歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后,不斷積聚功德,而于距今十劫之前,愿行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十萬億佛土之西方,報(bào)得極樂凈土。迄今仍在彼土說法,即凈土門之教主,能接引念佛人往生西方凈土,故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍,而與此二尊并稱為西方三圣。
于現(xiàn)存大乘經(jīng)論中,記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百余部,可見有關(guān)彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無比。另據(jù)觀無量壽經(jīng)之說,無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn),毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相,一一相中有八萬四千好,一一好中有八萬四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。于西藏,阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無量光佛;若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。
于密教,以阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智,稱為甘露王。于金剛界曼荼羅中,稱為受用智慧身阿彌陀如來,居于西方月輪之中央。其身黃金色,結(jié)三摩地印,密號(hào)清凈金剛,三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中,稱為無量壽如來,居于中臺(tái)八葉之西方。其身為白黃色或真金色,閉目,身著輕衣,跏趺坐于寶蓮上,結(jié)入定印。
阿彌陀佛略傳
阿彌陀佛于未成佛前,在過去無量劫中,為妙喜國的國王,名為喬尸迦,他的父王名為月上轉(zhuǎn)輪王,母親是殊勝妙顏。在當(dāng)時(shí)有一尊佛出世,稱為世自在王如來(定光佛以下的第五十三佛)。喬尸迦王聽佛說法,心懷暢悅,心地開朗,遂發(fā)無上菩提心,棄舍了國王位,皈投世自在王佛而出家,賜號(hào)法藏比丘。
他的修行意志在救度一切眾生之苦,而發(fā)廣大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行,并希望達(dá)成最極無上的佛果。又對(duì)于沉淪苦海中的苦惱眾生,尤欲賜與極上無比的大安樂與利益,才能滿足他的心愿。于是他仔細(xì)思維,欲達(dá)成此目的,必須先建立一殊勝極樂的世界,來攝度眾生才可以,又遂復(fù)立定一種最簡要的行門,能夠使一切眾生,易于修持而喜歡生到他的國土。
爾時(shí)法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最為超絕?修持如何法門最為簡易,方能達(dá)到大愿,克成偉業(yè)。于是法藏比丘重詣佛前,頂禮已畢,長跪合掌,以頌贊佛,贊已,稟白佛言:(我發(fā)無上正覺之心,唯愿世尊廣為宣演十方諸佛如來壯嚴(yán)的凈土,并諸修證的法門,我聞已當(dāng)如說修行,成滿所愿,令我速成正覺,拔諸眾苦)。
時(shí)世自在王佛,感念其壯志及他的高明,即細(xì)為開示諸修行門,并廣說二百一十萬億諸佛剎土的境界。爾時(shí),法藏比丘仗佛之不思議神力,并其一念真誠感應(yīng)的心愿,諸佛國土即時(shí)悉現(xiàn)于眼前。法藏比丘聞佛所說,更加歡喜踴躍,發(fā)起無上勝愿,遂于諸佛國土中,精細(xì)選擇其勝而舍其劣,則唯有西方凈土,最為殊勝,最為適意。又于過去因行中,細(xì)心檢定,舍其難而選取其最易的行門,莫過于稱名念佛一法最為方便。是時(shí)即再白佛說:“我已攝取壯嚴(yán)佛土,清凈之行”。時(shí)佛告法藏:“汝今可說,悅諸大眾”。法藏比丘白佛言:“唯垂察聽如我所愿,遂于佛前廣發(fā)四十八愿”,創(chuàng)設(shè)新的極樂世界,廣度九品含靈,愿愿壯嚴(yán)極樂,愿愿拔度眾生。
爾時(shí)法藏深自思維,若非絕勝殊妙的凈土,則希望往生者就少,或且是因生難為修持,雖則是殊勝的凈土,如何的壯麗,亦不能廣攝眾生,求生我國。如是奈何能酬茲大愿呢?于是就以壯嚴(yán)西方極樂世界,為一切眾生的歸宿處之果,提倡念佛法門為一切眾生修行往生之因,如此絕世的大業(yè),非是大愿大力,豈容易成就!所以法藏比丘即時(shí)發(fā)大道心,依本誓愿力,歷劫修行,勇猛精進(jìn),忍力無倦,善行不退,或生為王,或?yàn)楹栏,或(yàn)楸惹穑驗(yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人等,常以四事供養(yǎng),恭敬一切諸佛,廣修萬行,多植德本,乃至修諸艱難的苦行,難行能行、難忍能忍的苦行都修持過由此可知法藏比丘的用心了。
法藏比丘曾于過去的久遠(yuǎn)世,在善持劫中,世界的名稱為刪提嵐,當(dāng)時(shí)的教主號(hào)稱寶藏如來,同時(shí)的法藏比丘為轉(zhuǎn)輪王,寶藏如來曾為授記說:“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)無量壽,世界名安樂,國土清凈。”
須知法藏比丘欲達(dá)成此超世絕大的宏愿,已非是一劫二劫乃至百千萬劫而修來,寶由無央無數(shù)劫中,長期的修積,方能成就此不可思議之萬行功德,來壯嚴(yán)此絕勝的西方凈土,現(xiàn)時(shí)說來已是圓滿成就偉業(yè),更在極樂國中,垂手殷勤,說法度生,已是十劫之久,我們?yōu)楹尾槐M早發(fā)愿求生,而甘心長久的愿作醉生夢死之輩,流浪在生死苦海中呢?
阿彌陀佛圣誕來歷
永明延壽大師
永明延壽禪師是宗門下法眼宗的第三代祖師,也是凈土宗祖師。他著書很多,如《心賦心經(jīng)》,是講明心見性;《萬善同歸》是講法法圓融的;《宗鏡錄》一百卷,是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣,攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十二宗,中國人分佛學(xué)為十宗,《宗鏡錄》以心為宗,以悟?yàn)閯t,所說雖有深淺,皆窮源徹底,微微細(xì)細(xì)地表出此心,辟邪輔正,使后人不至誤入歧途。他老平生說許多話,未曾說過宗下不好的,他既是從宗門悟入的,何以又弘凈土呢?因?yàn)榇笪虻娜耍ǚ▓A融,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故究凈土,是凈土宗的第六代祖,一生贊揚(yáng)凈土,人人尊重。圓寂后,在凈慈寺建塔紀(jì)念。
《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說:有僧來自臨川曰:我病中入冥得放還,見殿有僧像,閻羅王自來頂拜,我問:此像何人?曰:杭州壽禪師也,據(jù)聞已于西方上品受生。王敬其人,故于此禮矣。中國佛徒以冬月十七日為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《彌陀經(jīng)》說,阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日。
永明延壽大師,公元904年生于五代十國——正當(dāng)唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個(gè)亂世,佛法在那個(gè)時(shí)期經(jīng)過唐武宗“會(huì)昌法難”的滅佛運(yùn)動(dòng)之后,呈現(xiàn)衰微的現(xiàn)象,已經(jīng)見不到盛唐時(shí)期的八宗共榮的興盛景象,永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時(shí)代興出于世。大師在當(dāng)時(shí)深受吳越王錢俶的禮敬,尊奉他為國師。有一天,吳越王想開個(gè)無遮大會(huì)——就是打千僧齋,只要是出家人來應(yīng)供,皇帝是一律平等供養(yǎng)。雖然說是平等供養(yǎng),擺設(shè)的桌位總有上下座的分別,上座的位子誰都不愿意坐上去,大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下,大家想既然永明大師是皇帝的老師,當(dāng)然請(qǐng)永明大師坐上首席位子,但是永明大師也很謙虛,就是不肯坐這個(gè)首席位子。
在這么推推拉拉,就來了一個(gè)穿得破破爛爛的大耳朵和尚,大家都不認(rèn)識(shí),看到大家在那里推讓,他老人家就不客氣,往首席位子上一坐。這一坐下來,當(dāng)然吳越王也不好意思趕,但是心里很不舒服,國師沒有坐首席位子,卻被一個(gè)不認(rèn)識(shí)的和尚坐上去,但總算是出家人,也就不便說話了。打完千僧齋,大家都散去了,吳越王就問永明大師:“我今天供齋,有沒有圣人來應(yīng)供!”吳越王認(rèn)為如果有圣人來應(yīng)供,他的福報(bào)就大了。
永明大師說:“有!”
他說:“什么人啊?”
“是定光古佛今天來應(yīng)供。”
“哪一個(gè)?”
“坐在首席的那個(gè)大耳朵和尚就是。”
吳越王聽了之后心里就很歡喜,趕緊派人去追。派去的人就一路到處去打聽:“你們有沒有看到一個(gè)耳朵很大的和尚,從那一條路走了?”后來打聽到長耳和尚是在一個(gè)山洞里面修行,找到之后,吳越王派的人就頂禮膜拜,請(qǐng)他到皇宮里面來供養(yǎng)。
長耳和尚說了一句話:“彌陀饒舌!”——阿彌陀佛多嘴啊,泄露我的身分!長耳和尚說完就圓寂了。
這些人看到長耳和尚圓寂,就呆在那邊:“定光古佛是找到了,卻圓寂了。”
想想他剛才講的“彌陀饒舌”,說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊,那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師,原來永明大師是阿彌陀佛再來的!趕快回去報(bào)告吳越王:定光古佛走了,阿彌陀佛還在。
吳越王聽到定光佛圓寂的消息,當(dāng)然很失望,但知道永明大師是阿彌陀佛再來,這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師,快步往外走,走到門口,剛好一個(gè)報(bào)信的人慌慌張張地從外面跑進(jìn)來,幾乎跟吳越王撞在一起。
吳越王問他:“什么事情這么慌慌張張?”
“永明大師圓寂了!”
這是阿彌陀佛示現(xiàn)作永明延壽大師的一段公案,后來世人便把大師的生日農(nóng)歷十一月十七日定為阿彌陀佛的圣誕。
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