佛教中鏡花水月的喻像

　　鏡花水月是佛教中常見(jiàn)的一個(gè)名詞，亦作“水月鏡花”。本文分別就鏡、花、水、月的喻像略做介紹。

一、鏡

　　鏡子能照見(jiàn)一切，但又是空無(wú)一物，因此，佛教以其比喻實(shí)中有虛，有中有無(wú)，色中有空的觀念。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上《弟子品》說(shuō)：“諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五曰：“又于自心現(xiàn)大圓鏡，內(nèi)放十種微妙寶光，流灌十方。盡虛空際，諸幢王剎，來(lái)入鏡內(nèi)，涉入我身，身同虛空，不相妨礙”。這里都是以鏡喻空，強(qiáng)調(diào)世俗世界是空幻的假象世界，宇宙萬(wàn)法剎那生滅，故不真，不真即空、即假，事物亦空亦假，非空非假。

　　佛教鏡喻在最早的外來(lái)譯經(jīng)中就有鮮明的意義。《四十二章經(jīng)》卷一曰：“有沙門(mén)問(wèn)佛，以何緣得道，奈何知宿命？佛言：道無(wú)形相，知之無(wú)益。要當(dāng)守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見(jiàn)形。斷欲守空，即見(jiàn)道真，知宿命矣。”就以磨鏡表心性修養(yǎng)。東漢末支婁迦讖所譯《佛說(shuō)般舟三昧經(jīng)·行品第二》里也有鏡喻，佛告颰陀和：“譬如人年少端正，著好衣服，欲自見(jiàn)其形，若以持鏡，若麻油，若凈水、水精，于中照，自見(jiàn)之。云何，寧有影從外入鏡、麻油、水、水精中不也？”颰陀和言：“不也，天中天，以鏡、麻油、水、水精凈故。”作為較早的佛教意象，鏡已具有了相對(duì)明確固定的含義。前者將修行喻磨鏡，后者以鏡喻佛性圓滿自足。

　　鏡喻也常被用來(lái)說(shuō)明解脫之途，即心無(wú)掛礙，佛心常在，所在皆空�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》：“一切諸佛有四種智：一者鏡智，二者平等智，三者觀智，四者作事智。彼鏡智以不動(dòng)為因，恒為余三智之所依止。”

　　佛教又以“磨鏡”比喻除去妄想的污垢，恢復(fù)本性的光明。在禪宗五祖弘忍的門(mén)下，神秀是主張“磨鏡”的。神秀之偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”神秀并未違背經(jīng)意，學(xué)佛修習(xí)的日常功夫就是“拂塵埃”、“拭明鏡”。然而，從“一法不立”的宗旨看來(lái)，神秀未免仍在“有為”的窠臼中，“未見(jiàn)本性”。具有“上上智”的慧能做了一首與神秀針?shù)h相對(duì)的偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”。“本來(lái)無(wú)一物”也就是“空相”�！�心經(jīng)》謂：“是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。”慧能頓悟“自性本自清凈”，這就是不磨而磨的“無(wú)為”之功�！段鍩魰�(huì)元》卷十九載：僧問(wèn)：“古鏡未磨時(shí)如何？”徑山宗杲答：“火不待日而熱。”有問(wèn)：“磨后如何？”答：“風(fēng)不待月而涼。”又問(wèn)：“磨與未磨時(shí)如何？”答：“交。”“本來(lái)無(wú)一物”，磨與未磨，均不改自性的清凈。

　　根據(jù)常識(shí)，磨銅可以成鏡，而磨磚是不能成鏡的。如果把“銅”比喻為“真性”的話，那么“磚”就是“妄心”了�！毒暗聜鳠翡洝肪砦遢d：馬祖道一初往衡山結(jié)庵，整日坐禪。其師南岳懷讓便問(wèn)他：“大德坐禪圖什么？”道一說(shuō)：“圖作佛。”懷讓于是取一塊磚頭在庵前的石上磨來(lái)磨去。道一覺(jué)得奇怪，便問(wèn)：“師作什么？”懷讓說(shuō)：“磨作鏡。”道一說(shuō)：“磨磚豈能成鏡耶？”懷讓正等他這句話，乘機(jī)開(kāi)示說(shuō)：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶！”道一豁然契會(huì)。

二、花

　　佛教和花有著很深的因緣。在壇場(chǎng)的供桌上，花是佛教中的六種供物之一，因它表示萬(wàn)行成就，故常用其莊嚴(yán)佛果。佛門(mén)亦稱花為“華”，花華不二，獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”，散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。

　　花在佛教中之所以受到重視是因?yàn)榉鹩^察到花的特殊性質(zhì)——它有柔軟之德，能緩人心；它能結(jié)果，是因果的天然譬喻。正如禪宗初祖達(dá)磨所說(shuō)：“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”

　　花的清凈、柔軟、美麗，最能代表虔誠(chéng)恭敬的心，因此，花不但可作為佛菩薩圣潔的象征，也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋梁。大乘佛教重要的經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》，其經(jīng)名即是以蓮花的潔白完美，來(lái)比喻教法的微妙無(wú)上。將妙法與蓮華結(jié)合，意味妙法本來(lái)清凈，如同蓮花入污泥而不染。一般的植物都是先開(kāi)花，花落之后才會(huì)結(jié)成果實(shí)，蓮花卻是花果同時(shí)，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》之“華嚴(yán)”含有以“華”作“莊嚴(yán)”之意，在此，“華嚴(yán)”是“因”，“佛”為“果”，意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因，最后必能成就佛果。

　　在三世兩重的十二緣起論中，以花朵來(lái)比喻有情眾生對(duì)各種境界的貪愛(ài)、染著、執(zhí)取，實(shí)是非常貼切。“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。” 在《雜阿含經(jīng)》中：“凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹(shù)無(wú)花實(shí)，顏貌轉(zhuǎn)枯盡，色力亦復(fù)然，如花轉(zhuǎn)萎悴，我今亦復(fù)爾。”即是以花來(lái)詮釋世事的無(wú)常。

　　佛經(jīng)又用“虛花、幻花”來(lái)比喻一切事物為因緣所生的幻相。又稱為“虛空華”、“空華”。幻花的意象就是指似有非有的事物。人有眼根，能看到花，但花本身并不是真的花，而是多種因緣合和而成的虛幻之物�！独銍�(yán)經(jīng)》中說(shuō)，患眼病或用眼過(guò)勞的人，往往會(huì)看到虛空中有許多似花非花的幻影在晃動(dòng)。眾生“無(wú)明”妄動(dòng)，“塵勞”不斷，因此無(wú)中生有，執(zhí)幻象為實(shí)在，引發(fā)諸多的煩惱。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)：“見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華。”又如《楞伽經(jīng)》卷一所說(shuō)：“世間離生滅，猶如虛空華。”《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》：“善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月。”其中病目喻無(wú)明，空華喻妄身，二月喻妄心。病目又常用以喻人的思維意識(shí)都是空，它攀緣外境，隨時(shí)變化，都是人們的錯(cuò)誤幻覺(jué)，離客觀真相本身總是會(huì)有距離，但人們把“病目”看到的就當(dāng)成真相，這便是執(zhí)幻為真了。認(rèn)妄失真，故云顛倒。

　　佛教也常以花來(lái)比喻種種妙法，如以花譬喻實(shí)相之妙理為“實(shí)相花”；以花比喻本心之清凈稱“心華”，所以經(jīng)中以“心華開(kāi)敷”表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺(jué)叫“正覺(jué)花”；智能開(kāi)解，如花盛開(kāi)，故稱“覺(jué)華”；以空中見(jiàn)幻化之華的“空華”，比喻因妄見(jiàn)而起錯(cuò)覺(jué)，以無(wú)為有。

三、水

　　水的特征就是流動(dòng)、易逝、清凈。因此在佛教中水的喻像很多，意蘊(yùn)也很豐富，一般來(lái)說(shuō)水被喻指人生的無(wú)常、修行過(guò)程或者結(jié)果以及佛性的潔凈等。

　　水和鏡一樣，都能照見(jiàn)人本身的樣子，因此都可以喻指空性；水和花一樣，具有如幻如化的特征，也是虛幻無(wú)常的；水的奔流不息，相續(xù)不斷，又如人的意念，念念相續(xù)，難以停止。所以水又能代表佛教的空、有等本質(zhì)。譬如佛教常用“水泡”來(lái)代表無(wú)�；脺�、轉(zhuǎn)瞬即逝的事物�！洞蟀�涅槃經(jīng)》曰：“是身無(wú)常念念不住，猶如電光暴水幻炎，亦如畫(huà)水隨畫(huà)隨合。”《大般涅槃經(jīng)》還將生命的流逝比作瞬間幻滅的水泡：“若是行者為生滅法，譬如水泡速起速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)猶如車(chē)輪，一切諸行亦復(fù)如是。”《雜阿含經(jīng)》也有水泡之喻：“諸比丘，譬如大雨大泡，一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時(shí)，無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固，所以者何？以彼水泡無(wú)堅(jiān)實(shí)故。”人從生到死的過(guò)程如水泡起滅那樣短暫脆弱，而在無(wú)盡的時(shí)間之流里人也如水泡一樣起起滅滅、無(wú)有止歇，世間真如苦海無(wú)邊。

　　佛教把人生命的最終原因歸結(jié)為十二因緣，十二因緣的相續(xù)不斷恰如水流不歇，所以佛教徒的修行也便被稱為“截生死流”。可見(jiàn)，以水流不止喻生死輪回是佛教的典型意蘊(yùn)，佛教的水意象突出的是時(shí)間觀，講的是人對(duì)生死之流如何超脫的道理。

　　水本來(lái)是清凈的，沒(méi)有任何污染，但由于人的主觀想像，水便有了晃動(dòng)的幻相，猶如本來(lái)清凈的自性，卻因?yàn)闊o(wú)明所致，而呈現(xiàn)垢染等相。要分清真相和迷惑的假相，就要滅除幻覺(jué)，尋覓到清凈根。

　　佛教有時(shí)也以水的清凈、濕性來(lái)喻指佛性、自性的凈潔�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》云：“如水無(wú)泥，澄靜清凈。解脫亦爾，澄靜清凈即真解脫。”水也可以比喻般若智慧和自性，《大般若波羅蜜多經(jīng)》中云：“又如水大性本清潔無(wú)垢無(wú)濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。”《大乘起信論》云：“無(wú)明之相不離覺(jué)性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風(fēng)波動(dòng)，水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性，若風(fēng)止滅，動(dòng)相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清凈心，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，心與無(wú)明俱無(wú)形相，不相舍離。”

　　水觀，是佛教修習(xí)禪定的方法之一，又稱水想、水定、水想觀等。佛教以水能去濁的特點(diǎn)來(lái)喻佛教徒修行的過(guò)程或結(jié)果。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》：“初觀成已，次作水想。想見(jiàn)西方一切皆是大水，見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起水想，見(jiàn)水映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地內(nèi)外映徹。”《佛學(xué)大詞典》對(duì)于“水觀”有這樣解釋：“一心觀想水，觀法成就，則在水得自然，于身之內(nèi)外，現(xiàn)出水，亦得隨意，是為水定。”也就是說(shuō)，水觀修習(xí)要首先專心致志地觀想水的清澄，進(jìn)而觀想己心己身乃至周?chē)�的一切皆如水一樣的澄澈空明，從而達(dá)到清凈虛寂的境界。

四、月

　　月因其特性，在佛教中也被賦予了非常豐富的喻像。

　　首先，月在佛教中被用來(lái)比喻人的自性，因?yàn)樽孕员緛?lái)清凈圓滿，皎潔如明月，一旦自性被迷惑，就猶如月被事物遮蓋一樣。如《佛說(shuō)月喻經(jīng)》曰：“皎月圓，行于虛空，清凈無(wú)礙。”“猶月行空，清凈無(wú)礙。譬明眼人，涉履諸險(xiǎn)，離諸疑懼。”這里指出佛性本自清凈，猶如明月行空，修行者一旦悟得，則可不疑不懼�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷九《如來(lái)性品》云：“譬如有人見(jiàn)月不現(xiàn)，皆言月沒(méi)而作沒(méi)想，而此月性實(shí)無(wú)沒(méi)也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出，而此月性實(shí)無(wú)出也。何以故？以須彌山障故不現(xiàn)，其月常生性無(wú)出沒(méi)。如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。……如是眾生所見(jiàn)不同，或見(jiàn)半月，或見(jiàn)滿月，或見(jiàn)月蝕。而此月性實(shí)無(wú)增減蝕啖之者，常是滿月。如來(lái)之身亦復(fù)如是，是故名為常住不變。”這段話指出：眾生看月有圓缺有無(wú)的變化，其實(shí)，月亮不論何時(shí)何地都圓滿自足，光照四方，正如佛性本自清靜無(wú)染。“而如來(lái)身實(shí)不滅度。如彼日月無(wú)有滅沒(méi)”，“譬如陰暗日月不現(xiàn)。愚夫謂言日月失沒(méi)，而是日月實(shí)不失沒(méi)。”月有陰晴圓缺，實(shí)為人自身處在無(wú)明狀態(tài)，仿佛有云遮手擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無(wú)染的本性：“一切眾生本原佛性，譬如朗月當(dāng)空，只為浮云翳障，不得顯現(xiàn)。”

　　其次，月在佛教中被用來(lái)喻指時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)流逝變遷，而月也是會(huì)時(shí)出時(shí)沒(méi)。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講白月黑月，不說(shuō)圓月缺月，包含了月球反射日光的道理。又，白月指上半月，即初一到十五，從十六到三十的下半月稱黑月。月也常用來(lái)喻指人生的短暫、虛幻。如“水中月”是佛教著名的般若十喻之一，佛教常以此來(lái)譬喻說(shuō)明諸法緣起無(wú)自性、人生虛妄不實(shí)的道理�！�維摩詰經(jīng)》云：“如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住。”《大智度論》卷六謂：“解了諸法如幻，如火焰，如水中月。”

　　再次，月在佛教中被用來(lái)喻指其語(yǔ)言觀，禪宗主張不立文字，但又不離文字，這就要求借用文字又不能執(zhí)著于文字。如佛經(jīng)中著名的“以手指月，指非月”的寓言中，其“指”用以比喻語(yǔ)言文字，“月”則喻佛法真諦�！独銍�(yán)經(jīng)》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。” 就是說(shuō)，一個(gè)人用手指向月亮，應(yīng)當(dāng)看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身�！独阗そ�(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀指不觀月；計(jì)著名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”愚人只看到指頭，而看不到月亮。運(yùn)用語(yǔ)言宣說(shuō)佛法，如同用手指指月亮。手指是語(yǔ)言，月亮是真理。而執(zhí)著于語(yǔ)言文字的人，怎能看到真理的本身？

　　第四，佛教中常以幻月、第二月來(lái)喻指妄念、妄識(shí)�；迷�、第二月如同幻花、空中花一樣，都是似有非有的事物。如同有眼病的人，看月亮?xí)r，會(huì)看見(jiàn)兩個(gè)月亮，所以便認(rèn)為天上有兩個(gè)月亮。其實(shí)，這“第二月”卻是虛幻不實(shí)的�！�圓覺(jué)經(jīng)》曰：“妄認(rèn)四大為自身相，六粗緣影為自心相，譬如彼病目見(jiàn)空中華及第二月。”過(guò)去有弟子問(wèn)“如何是第二月”，其師答：“捏目看花花數(shù)朵，見(jiàn)精明樹(shù)幾枝花”。“以手捏目”的典故自《楞嚴(yán)經(jīng)》注：“人以手捏目望月遂成二輪，取其捏出者為第二月。……第二月雖非真月，然離真月，亦無(wú)第二月之可見(jiàn)。”“不立文字教外別傳”的禪宗認(rèn)為文字是“第二月”，是遲早要擺脫的“言筌”。

　　通過(guò)以上的論述，可見(jiàn)佛教認(rèn)為世界上的一切都是從空到有，復(fù)歸于空，所以空既是根本，又是與有相互依存的，而有只是建立在空的基礎(chǔ)上的幻相，因?yàn)樗�依因緣而生，又隨因緣而滅，在時(shí)間的流逝中生生滅滅，永不息止。正是如此鏡花水月作為佛教一組最典型的意象，以鏡中花和水中月喻示了佛教的空、幻教義，強(qiáng)調(diào)了佛教實(shí)中有虛、有中有無(wú)、色中有空的思維特點(diǎn)。