佛教因果論促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步

　　因果報(bào)應(yīng)論是佛教用以解釋世界萬有關(guān)系的基本理論。它認(rèn)為世間一切存在并非彼此孤立，而是處于相互聯(lián)系的因果鏈條之中，每個(gè)人的善惡行為必定會(huì)對(duì)自身的命運(yùn)發(fā)生影響，召感相應(yīng)的回報(bào)，善因生善果，惡因結(jié)惡果。佛陀開悟后逆觀十二因緣，發(fā)現(xiàn)眾生陷入生老病死、輪回不息的根源在于眾生之無明，由無明而起貪、瞋、癡三毒，造身、口、意三業(yè)，由此業(yè)、力、輪回三界，生命遷流不息。因此，欲求解脫，應(yīng)破除無明，奉善行、造善業(yè)，行六波羅密。實(shí)際上，這是闡發(fā)道德與生命的關(guān)系的理論，是一種強(qiáng)調(diào)由個(gè)體行為來改變自我命運(yùn)的理論，正如方立天教授所言：“這種新型的人生哲學(xué)，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運(yùn)觀和來世觀，體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)世的關(guān)切和終極的關(guān)懷，并從理論上把因果律、自然律和道德律統(tǒng)一起來，在中國固有的儒、道、墨等人生哲學(xué)理論之外，別樹一幟。”

一、佛教因果報(bào)應(yīng)思想的特色

　　因果報(bào)應(yīng)論是佛教用以解釋世界萬有關(guān)系的基本理論。它認(rèn)為世間一切存在并非彼此孤立，而是處于相互聯(lián)系的因果鏈條之中，每個(gè)人的善惡行為必定會(huì)對(duì)自身的命運(yùn)發(fā)生影響，召感相應(yīng)的回報(bào)，善因生善果，惡因結(jié)惡果。佛陀開悟后逆觀十二因緣，發(fā)現(xiàn)眾生陷入生老病死、輪回不息的根源在于眾生之無明，由無明而起貪、瞋、癡三毒，造身、口、意三業(yè)，由此業(yè)、力、輪回三界，生命遷流不息。因此，欲求解脫，應(yīng)破除無明，奉善行、造善業(yè)，行六波羅密。實(shí)際上，這是闡發(fā)道德與生命的關(guān)系的理論，是一種強(qiáng)調(diào)由個(gè)體行為來改變自我命運(yùn)的理論，正如方立天教授所言：“這種新型的人生哲學(xué)，論及人的道德觀、生命觀、生死觀、命運(yùn)觀和來世觀，體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)世的關(guān)切和終極的關(guān)懷，并從理論上把因果律、自然律和道德律統(tǒng)一起來，在中國固有的儒、道、墨等人生哲學(xué)理論之外，別樹一幟。”

　　佛教因果報(bào)應(yīng)思想不同于宿命論和天命論。宿命論者也認(rèn)為過去的因招致了現(xiàn)在的果，但宿命論把所有因歸結(jié)為前一世，所有的果歸結(jié)為下一世，所以是一種形而上學(xué)的因果論；并且宿命論者認(rèn)為一切皆是前定而不可更改的，抹殺了人的主觀能動(dòng)性。佛教堅(jiān)決否定這種機(jī)械的因果論。佛法雖也講由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報(bào)，但更重視現(xiàn)生的因緣力。也就是說，通過改變現(xiàn)世的緣，可以使過去的因的力量發(fā)生轉(zhuǎn)變。盡管緣的不同可以轉(zhuǎn)變因果，但人不可能消滅因果。佛陀的偉大在于他發(fā)現(xiàn)了客觀的因果規(guī)律，而他也不能消滅因果。佛教的因果思想就是要人們遵守因果律，通過從因地改善自己的行為來改變果和改變因果發(fā)生轉(zhuǎn)變的緣，從而改變因果，最終使得惡報(bào)轉(zhuǎn)小，重報(bào)變輕。同時(shí)，佛教的因果報(bào)應(yīng)思想是反對(duì)神決定人的命運(yùn)的觀點(diǎn)的。它否認(rèn)有一個(gè)能決定人的命運(yùn)的至上神的存在，認(rèn)為人的命運(yùn)完全是由自己行為所決定的。“佛教因果報(bào)應(yīng)論從個(gè)人的動(dòng)機(jī)、道德選擇、道德行為直至道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任諸環(huán)節(jié)，一直強(qiáng)調(diào)主體自身的決定作用，自作自受，自業(yè)自得，自己決定自己的命運(yùn)”“人是自作自受，自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。從而原則上確立了人的主體地位，排除了神造論和天命論”。

　　佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，突出了道德在果報(bào)產(chǎn)生的因和作為條件的緣里面的重要性，“強(qiáng)調(diào)道德在生命長流中的作用，惡因結(jié)惡果，善因結(jié)善果，道德是自我塑造未來生命的決定因素”。要求人們從道德上嚴(yán)格要求自己，尤其是從心理上防非止惡，戒除無始劫來的貪、嗔、癡、慢習(xí)氣，去除各種不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，從而對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生良性的、積極的影響。“佛教因果報(bào)應(yīng)論正是在規(guī)范人們行為的可行與不可行、賦予不同行為的不同報(bào)應(yīng)承諾中，確立了行為與反饋的相對(duì)應(yīng)的合理關(guān)系。這就喚醒人們對(duì)自身命運(yùn)的終極關(guān)懷，使人樂于從善而畏懼作惡”，使人不是把人生的期待寄希望于外界或天神的賜予，同時(shí)也排除了對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的不滿，轉(zhuǎn)而對(duì)自我進(jìn)行內(nèi)省，反求諸己。由此在內(nèi)心確立去惡從善的道德選擇，并成為內(nèi)在的自覺的驅(qū)使力量和約束力量。

二、因果報(bào)應(yīng)說的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　因果報(bào)應(yīng)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起論，緣起論是論述事物之間關(guān)系的理論。因與緣是緣起論的重要哲學(xué)概念�！峨s阿含經(jīng)》卷二·五三經(jīng)中說：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”“因”指事物生成主要的條件，“緣”指次要的條件，有增上緣、等無間緣、所緣緣等。因緣總論之，即每一事物的生起，必須具備某些條件；凡是能生起某事物的條件，就可稱為此事物的因緣。佛教認(rèn)為，世界上一切事物均由各種因素和條件因緣和合而生，也因此種關(guān)系的分解而消散。

　　這種因與果的關(guān)系被佛教視為構(gòu)建宇宙人生的基本關(guān)系�！峨s阿含經(jīng)》卷十二說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”這就是緣起論的基本定義。在這里“此”與“彼”，泛指因與果，它強(qiáng)調(diào)事物現(xiàn)象因緣與果報(bào)之間的必然性關(guān)系，揭示出有因必有果，因滅果必滅的規(guī)律。

　　緣起論是佛教的立意之本，它的因與緣、因與果是涵蓋宇宙萬象的，但佛教關(guān)注的重心卻是人類。佛陀就是以緣起說為出發(fā)點(diǎn)觀察人生，悟出了“苦、集、滅、道”四條根本道理，并進(jìn)而建立因果報(bào)應(yīng)說來教化人類。“苦諦”之義，在于說明世界一切皆苦。佛陀發(fā)現(xiàn)三界六趣之屬，有情無情有想無想之類，無一不是五蘊(yùn)因緣和合而成，也必將隨此種因緣關(guān)系的分解而消滅。因此，宇宙萬物皆不能免于生滅變化的流轉(zhuǎn)，故一切皆苦。人生從始至終充滿苦，簡言之有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛；苦的原因，佛教稱之為“集”，由果推因，尋找苦的原因就是“集諦”。佛陀發(fā)現(xiàn)苦是由業(yè)和煩惱兩種原因造成的，業(yè)是致苦的正因，煩惱是致苦的助因。所謂“滅諦”，就是在明白致苦原因的基礎(chǔ)上，滅絕苦的根源——業(yè)煩惱。根據(jù)緣起論“此無故彼無，此滅故彼滅”的規(guī)律，若斷苦因，即絕苦果，眾生就會(huì)進(jìn)入解脫的境界，達(dá)到永恒的寂滅。所謂“道諦”，就是滅苦的道路和達(dá)到涅槃的方法。佛陀把這些方法歸納為八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。“四圣諦”是一個(gè)由兩重因果組成的完整體系：一重因果是苦諦與集諦，其中苦諦是果，集諦是因，這是說明世間集的因緣，佛教稱其為緣起支性或緣起法，依此法生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。第二重因果是滅諦與道諦，其中滅諦是果，道諦是因，這是說明世間滅的因緣，佛教稱其為圣道支性，依此法生起的是清凈的、出世的、安樂的因果。佛陀在論述“四圣諦”的過程中，不是泛談因果的。他是為了揭示眾生對(duì)法我二執(zhí)的無明，從而使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)雜染的事象中，把握因果報(bào)應(yīng)的必然性，知道如何按照真理去實(shí)踐，舍染從凈，達(dá)到解脫生死的目的。

三、因果報(bào)應(yīng)論的社會(huì)功能

　　從理論思維的層面去考察，因果報(bào)應(yīng)說具有積極的社會(huì)意義。

　　1、命自我造，有利于發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因果報(bào)應(yīng)的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的命運(yùn)取決于自身的身、語、意三業(yè)，即取決于自己的思想和言行。人世際遇的好壞，也取決于個(gè)業(yè)與大家共同的業(yè)，而不是上帝的主宰，也非是天命的安排。人自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為和命運(yùn)負(fù)責(zé)。這從原則上確立了人的主體地位，排除了天命論和宿命論，有利于樹立以人為本的理念，發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　2、勸善止惡，有利于人們的自覺自律。因果報(bào)應(yīng)的必然性，具有很大的揚(yáng)善止惡的作用。“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受”。不論你的地位、貧富、種族如何，都逃不脫因果律的評(píng)判。如果人們能夠自覺自律，能夠敬畏因果定律，可能要比法律的制裁和監(jiān)督更有效。一個(gè)法治的社會(huì)，不僅僅是靠嚴(yán)刑峻法，還要有一個(gè)人人自律的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　3、眾生平等，有利于對(duì)生命權(quán)利的普遍尊重，有助于促進(jìn)世界和平。因果報(bào)應(yīng)十分重視“眾生平等”，將人類與一切生命平等對(duì)待，他們互相依存、平等一如，是“依正不二”的關(guān)系網(wǎng)；雖然有不同的生命境界，但是，隨著因果關(guān)系的作用又可以互相轉(zhuǎn)化，并無尊卑高下之分。當(dāng)今國際社會(huì)的動(dòng)蕩、民族的沖突、宗教的紛爭、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞等等，其中根本的原因就是藐視其他生命的平等權(quán)利，恃強(qiáng)凌弱。佛教因果報(bào)應(yīng)所倡導(dǎo)的平等觀、慈悲觀、道德觀等有助于喚起人們對(duì)生命權(quán)力的普遍尊重，促進(jìn)世界和平。

四、佛教因果論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

　　佛教因果報(bào)應(yīng)思想有利于建立文明、和諧的社會(huì)。因果報(bào)應(yīng)說的本旨是勸導(dǎo)人們從善棄惡，它倡導(dǎo)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、融洽相處，提倡保護(hù)生命、愛護(hù)環(huán)境，這些都同我們今天提倡的社會(huì)主義精神文明是共通的。改革開放以來，人們的思想、倫理、道德觀念發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)的道德丟之殆盡，道德與物質(zhì)的進(jìn)步發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)。面對(duì)這種情況，單憑單一的政治思想教育已不奏效，必須借助于佛教的報(bào)應(yīng)思想。因?yàn)?ldquo;一個(gè)公正合理的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是善有善報(bào)惡有惡報(bào)的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)德福統(tǒng)一的社會(huì)”。

　　當(dāng)代社會(huì)突出表現(xiàn)為信仰的缺失與信仰的混亂。出現(xiàn)了舊的信仰的缺失與新的信仰尚未確立的斷層，同時(shí)又存在著現(xiàn)代西方倫理信仰對(duì)中國傳統(tǒng)倫理信仰沖擊的局面，從而造成了倫理選擇的困難以至于無所適從的局面。信仰危機(jī)的結(jié)果就是道德的紊亂與滑落。在以金錢為追求目標(biāo)的價(jià)值定位下，重利輕義，又缺乏行之有效的作為最終價(jià)值取向的道德保證，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的脫節(jié)，這是當(dāng)前社會(huì)最大的道德問題之所在，并由此引發(fā)了社會(huì)各個(gè)層面的道德問題。這些道德問題以及其所根源的倫理信仰危機(jī)，卻又是由于善惡因果律在人們思想與價(jià)值判斷中的中斷與紊亂引起的。“轉(zhuǎn)型社會(huì)的巨大變革，改變了舊有的因果觀念，加上經(jīng)濟(jì)利益的偏重考量和宗教因素的非公允評(píng)價(jià)，造成傳統(tǒng)因果報(bào)應(yīng)思想的擱置與拋棄。因果報(bào)應(yīng)思想的拋棄必然導(dǎo)致倫理道德的缺失”，造成為惡何懼，為善何益的思想猖狂。為形成一種好的道德風(fēng)尚，為挽救世道人心，必須重拾佛教因果報(bào)應(yīng)思想，發(fā)揮它應(yīng)有的教化作用。

　　“因果報(bào)應(yīng)思想影響于社會(huì)，不僅限于社會(huì)生活方面，對(duì)于各種體制的完善和政治生活的人本化也有著重要的作用”。其影響的大小制約于主流意識(shí)對(duì)其合理性的認(rèn)同程度，同時(shí)，其影響性又是社會(huì)穩(wěn)定與民生幸福的有力支柱。善惡賞罰的不到位甚至錯(cuò)位，是最大的社會(huì)不公正，最易引起民憤，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。因果報(bào)應(yīng)思想“在一定程度上體現(xiàn)了正義必勝、邪惡必?cái)〉乃枷�，表達(dá)了廣大人民群眾‘懲惡揚(yáng)善’的理想和愿望”。它是千百年來人們道德理想追求的體現(xiàn)和有力保障，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層起著很好的警策作用和教育作用。因此，包容因果報(bào)應(yīng)思想的宗教性，借鑒其合理性，必能在社會(huì)各個(gè)層面滌除塵垢、標(biāo)立風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的和諧與安定。

　　如果因果報(bào)應(yīng)思想能夠得到社會(huì)主流意識(shí)的認(rèn)同，因果的觀念深入人心，就有助養(yǎng)成自律守法、淳樸誠信的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德、精神境界的升華和整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。正如太虛所言：“小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會(huì)為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶。”