三乘一乘究竟論

　　三乘一乘究竟論

　　演培法師

　　一

　　研究佛教,實(shí)是一件不容易的事。無(wú)論關(guān)于歷史的部門(mén),教理的部門(mén),都有種種的問(wèn)題,橫呈在我們面前,等待我們?nèi)ソ鉀Q。雖說(shuō)這些問(wèn)題,一直就在佛教中諍論著,但從來(lái)沒(méi)有得到一致的結(jié)論。我們現(xiàn)在來(lái)談他,似也不過(guò)將老問(wèn)題拿出復(fù)述一遍,不一定就能得到什么滿意的答案。即或自以為是解決了,他人未必就能同意。不錯(cuò),事實(shí)的確是這樣的,但問(wèn)題之所在,不容我們不求解決。所以現(xiàn)在我想來(lái)談一談三乘究竟與一乘究竟的問(wèn)題。

　　這一問(wèn)題,是從佛教的終極目標(biāo)來(lái)的。佛教的終極目標(biāo),誰(shuí)都知道,是身心的究竟解脫。但應(yīng)怎樣加以努力,方可到達(dá)理想的解脫呢?這就要看我人的素質(zhì)如何以為斷了。所以佛教學(xué)者對(duì)此,特別提出種性論的一個(gè)論題。關(guān)于這一論題,在學(xué)者中,是有著不同的觀點(diǎn)的:有的設(shè)立種性的差別,而以三乘為究竟的;有的不論差別的種性,而主一性皆成之說(shuō)為究竟的。不特小乘中有這樣的異說(shuō),就是大乘中也有這樣不同的論調(diào),且比小乘學(xué)者諍論得更為熱烈。原來(lái)以機(jī)類分為二乘、三乘、五乘,是佛教的通說(shuō)。因?yàn)?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者的根機(jī)有利鈍的差別,所以相應(yīng)于那個(gè)教的方法,也就立出淺深高下的差別。但這只是依根機(jī)的上下指出修業(yè)證果有難易遲速而已,并沒(méi)有確定那類根機(jī)到此為止,不可再求上進(jìn),那類根機(jī)可以一直向前進(jìn),而到達(dá)終極的目的�？墒菍W(xué)者們,基于先天后天的探究,于是就發(fā)生不同的異說(shuō)。公說(shuō)公理,婆說(shuō)婆理,誰(shuí)都認(rèn)為自己是對(duì)的,別人是不對(duì)的。其實(shí),如能從善意出發(fā),是不難求得吻合于佛陀之真意的。

　　二

　　三乘或一乘究竟的問(wèn)題,在小乘教中,似乎不大談到,所以向來(lái)論說(shuō)此一論題的,大都著眼于大乘方面。然而事實(shí)上,我們?nèi)缟粤粜挠?小乘)學(xué)派思想,就很容易發(fā)現(xiàn)小乘學(xué)派對(duì)此,也有兩派不同的解說(shuō)。小乘學(xué)派,向來(lái)雖說(shuō)有二十部派之多,但那主要的不出四大派,就是大眾系、分別說(shuō)系、一切有系、犢子系。在這四大派中,依世親的佛性論說(shuō),分別說(shuō)系,是主張一乘究竟的;一切有系,是主張三乘究竟的。他們之所以有此異見(jiàn),完全是出發(fā)于觀點(diǎn)的各別。分別說(shuō)者,因?yàn)橹弥攸c(diǎn)于空性的法上,空性之法是遍一切處而無(wú)所不在的,一切凡圣無(wú)不是從空而出的。這樣,自然就走上一乘究竟的結(jié)論。佛性論卷一說(shuō):‘若依分別部說(shuō),一切凡圣眾生,并以空為其本,所以凡圣眾生皆從空出,故空是佛性,佛性者即大涅槃’。一切有者,因?yàn)橹弥赜诜N性的人上,種性在先天方面有三乘的差別,如先天有成佛的種性,當(dāng)然是可到達(dá)最高的佛位,若先天根本沒(méi)成佛的種性,自然也就不能達(dá)到成佛的目的。從這思想出發(fā),所以就走上三乘究竟的結(jié)論。佛性論卷一說(shuō):‘若依毗曇薩婆多等諸部說(shuō)者,則一切眾生,無(wú)有性得佛性,但有修得佛性。分別眾生凡有三種:一、定無(wú)佛性,永不得涅槃,是一闡提犯重禁者;二、不定有無(wú),若修時(shí)即得,不修不得,是賢善共位以上人故;三、定有佛性,即三乘人:一聲聞從苦忍以上即得佛性,二獨(dú)覺(jué)從世法以上即得佛性,三者菩薩十回向以上,是不退位時(shí)得于佛性’。此外,在俱舍論中,說(shuō)三聚有情,也是這一思想的表露。一、正性定聚,是指定有佛性的有情,將來(lái)可以成為圣者的。二、邪性定聚,是指決定沒(méi)有佛性的有情,不管怎樣,都沒(méi)有成佛可能性的。三、不定性聚,是指種性不決定的有情,可以成為圣者,也可能不得成為圣者,問(wèn)題看他所遇的因緣怎樣:遇到聲聞?wù)叩囊蚓?就可成聲聞,遇到緣覺(jué)者的因緣,就可成緣覺(jué),遇到佛的因緣就可以成佛。頌說(shuō):“正邪不定聚,圣進(jìn)無(wú)間余”,就是此意。上來(lái)雖僅就分別說(shuō)與一切有者,對(duì)于這一重大問(wèn)題的不同看法,但由此亦可看出小乘各學(xué)派對(duì)此所持的異見(jiàn)。由于材料的缺乏,我們固不能確指何派為何,可是從大體上講:近于一切有者思想學(xué)派,大都是贊成三乘究竟的;近于分別說(shuō)者思想的學(xué)派,可說(shuō)是贊成一乘究竟的。佛性論說(shuō):小乘學(xué)者,見(jiàn)此二說(shuō),雖極互相乖違,但各有其道理,不能決定誰(shuí)是誰(shuí)非,于是,傾于此者則責(zé)于彼,傾于彼者則責(zé)于此,始終喋喋不休的在諍論著,因此知道這一問(wèn)題如何為學(xué)者所重了。

　　三

　　小乘佛法中,對(duì)于三乘一乘究竟的問(wèn)題,雖沒(méi)有掀起怎樣大的風(fēng)浪,但大乘佛法,卻對(duì)他展開(kāi)熱烈的論戰(zhàn),始終沒(méi)有妥協(xié)的余地。代表三乘究竟的一方,是唯識(shí)者;代表一乘究竟的一方,是真常者。前者的根據(jù),經(jīng)有深密、楞伽(?)等的諸大乘經(jīng),論有瑜伽、顯揚(yáng)等的諸唯識(shí)論;后者的根據(jù),經(jīng)有法華、勝鬘、涅槃等的諸大乘經(jīng),論有佛性、寶性、無(wú)差別等諸真常論。雙方擺開(kāi)明顯的陣線,高舉鮮明的旗幟,互相引經(jīng)據(jù)典,你攻我伐,雖沒(méi)有得到一致的結(jié)論,但確為佛教思想史上,增添了不少色彩�，F(xiàn)將他們不同的論點(diǎn),簡(jiǎn)單的敘述如下,然后提出我們對(duì)于這一問(wèn)題的看法。

　　唯識(shí)者說(shuō):就眾生的根機(jī)考察,本來(lái)是有五性各別,那就是定性聲聞、定性緣覺(jué)、定性菩薩、不定種性、無(wú)性有情的五類。在這五類有情中,除了具有菩薩種性者,可以到達(dá)最高的佛果外,其他的種性者,不獨(dú)不能到達(dá)無(wú)上的佛果,而且堅(jiān)定的主張有類有情,根本就是沒(méi)有佛性的。一切有情,既然本來(lái)分為五種種性的各別,那我們就得反觀,看看自己屬于那一類的種性,如果是屬于某一類的種性,質(zhì)素如此就決定如此,不可再稍有改變,所以二乘種性者,決不可能再求向上,無(wú)性有情者,必不能得無(wú)上菩提。這是唯識(shí)者五性各別的獨(dú)特教義,而真常者所絕對(duì)不能同情的。所以自古以來(lái),為他宗之所非難的,大都集中于這點(diǎn)。

　　唯識(shí)者所以建立五性各別說(shuō),是由無(wú)漏種子的差別及有無(wú)而來(lái)的。誰(shuí)都知道,唯識(shí)學(xué)上,種子是占有極重要的地位的,因在唯識(shí)家的眼光看來(lái),世出世間的一切諸法生起,無(wú)不是從種子而生的,離開(kāi)了種子,無(wú)一法可生。所以說(shuō)到種性的各別,必然就聯(lián)結(jié)到種子的問(wèn)題。依唯識(shí)家的意思:無(wú)性有情,因?yàn)樵谙忍旆矫?三乘無(wú)漏的種子,完全沒(méi)有具備,所以永遠(yuǎn)地不能斷煩惱所知二障,而證三乘的圣果,見(jiàn)我法二空的真理。雖說(shuō)不論什么時(shí)候都在三界五趣中,或升或降的感受有漏的果報(bào),但總是輪轉(zhuǎn)在生死海中,縱然有時(shí)依于五戒十善等善事勤加修習(xí),可是充其量?jī)H得感受人天勝妙的果相,在這以上,無(wú)論如何,不得再為升進(jìn)以越出生死流轉(zhuǎn)的域外。這類有情既然不全具有無(wú)漏種子,當(dāng)然就不能證得出世間無(wú)漏解脫的了,所以名為無(wú)性有情,或叫一闡提。對(duì)于無(wú)性有情,而說(shuō)其后的四類為有種性,就是聲聞緣覺(jué)他們,不管那一類,在先天方面,都具有無(wú)漏種子,而證得出世間的妙果。就中,定性聲聞,唯具人空無(wú)漏智的種子,所以修道的結(jié)果,唯斷煩惱障,悟證我空理,而達(dá)于自乘的極位|證阿羅漢果;定性緣覺(jué),也是這樣,只能到自己的無(wú)學(xué)果位。他們所不同的:聲聞乘的根機(jī)下劣,不能自動(dòng)自發(fā)的發(fā)心,修行,證果,必受佛或師友的教誨,因?yàn)槭锹劮鸬慕谭ǘ�才開(kāi)始修道的,所以名為聲聞種性。緣覺(jué)乘的根機(jī),較之于聲聞人,稍微殊勝一點(diǎn),所以可以不藉佛等的外緣之力,而能自動(dòng)自發(fā)的發(fā)心,修行,證果,因?yàn)槭亲园l(fā)的獨(dú)力的證果,所以名為獨(dú)覺(jué)種性,或叫決定獨(dú)覺(jué)乘性。菩薩種性的有情,因?yàn)榫哂形曳ǘ�空的無(wú)漏智種,所以修道的結(jié)果,不特可以斷煩惱障,且可斷所知障,不特能悟我空理,且亦能證法空理,因此,是決定可以達(dá)于最高佛果的,所以名為菩薩種性,或叫決定大乘種性。如再以因果說(shuō),因位名菩薩乘,果位則名佛乘。不定種性,具有菩薩的無(wú)漏種以及聲聞緣覺(jué)的無(wú)漏種。這類有情,開(kāi)始按照佛法修行的時(shí)候,是不能決定他證到什么果位的,要看外在的緣來(lái)說(shuō)。果一開(kāi)始就遇到成佛的緣,當(dāng)然就直趣無(wú)上菩提,假使不然,那就要兜圈子,經(jīng)聲聞緣覺(jué)的證果,然后轉(zhuǎn)向于菩薩乘,才得達(dá)于佛位的。不過(guò)說(shuō)到不定種性,不是這樣簡(jiǎn)單的,他是有四類差別的:一、聲聞與菩薩的二性不定;二、緣覺(jué)與菩薩的二性不定;三、聲聞、緣覺(jué)、菩薩的三性不定;四、聲聞與緣覺(jué)的二性不定。所謂經(jīng)小乘圣位而轉(zhuǎn)達(dá)佛果,是唯約前三類說(shuō)的,如果是后一類者,是不能迂回至于佛果的。因此,可以知道:唯識(shí)者所說(shuō)的五性有情,真能到達(dá)究竟佛果的,唯定性菩薩與不定性中的前三類,換句話說(shuō),就是有菩薩種性的,其他種性,無(wú)論怎樣,是不能到達(dá)佛果的。不定性中的菩薩性者,后來(lái)回心向大,做大菩薩,固然可至佛果,假使二乘種性,雖在不定種性中,也不能成佛。尤其是名為定性二乘的人與回心向大的二乘人,是有區(qū)別的:前者,深密經(jīng)名為一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅;后者,深密經(jīng)名為回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅;有情種性,既是先天就決定了的,那末,你是聲聞乘的決定種性,當(dāng)然就去證你聲聞乘的本位極果,你是緣覺(jué)乘的決定種性,當(dāng)然就去證你緣覺(jué)乘的本位極果,你是菩薩乘的決定種性,當(dāng)然就去證你菩薩乘的本位極果;而且各類種性所到達(dá)的各自極果,這樣就是這樣,是最極究竟的,所以說(shuō)三乘究竟。經(jīng)說(shuō)一乘,唯識(shí)者不是不承認(rèn),不過(guò)這是佛陀的密意說(shuō),是方便說(shuō)吧了。因?yàn)?能行的人雖有三類,所走的路只有一條,約此所走的路是一,所以佛密意說(shuō)一乘,并不是否定三乘的真實(shí)性,可見(jiàn)一乘是方便的,解深密經(jīng)無(wú)自性相品說(shuō):‘一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,皆共此一妙清凈道,皆因此一究竟清凈,更無(wú)第二。我依此故,密意說(shuō)言唯有一乘,非于一切有情界中,無(wú)有種種有情種性’。

　　三乘究竟者,雖從教證、理證兩方面,證成自己的所說(shuō),但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教說(shuō),諸大乘經(jīng)說(shuō)一乘究竟的多,說(shuō)三乘究竟的少,所以關(guān)于一乘者的思想理論,不得不略為談?wù)劇Ｒ源蟪?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)為始的諸如來(lái)藏系的經(jīng)典,雖都盡力的主張悉皆成佛論,但在這兒不能一一的去說(shuō)明它,只能就大家所共知的幾部說(shuō)一說(shuō),那最早而又最力主張一乘究竟的,是法華經(jīng);如該經(jīng)的方便品中說(shuō):‘十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)’;又說(shuō):‘若有聞法者,無(wú)一不成佛’。從聞法而成佛說(shuō),可以想像法華雖力說(shuō)一切歸入于一佛乘,但作為那個(gè)思想根據(jù)的,如從表面上去看,是由有情在過(guò)去無(wú)數(shù)的輪回之間,曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)法華經(jīng),以此聽(tīng)法華經(jīng)的因緣,所以當(dāng)來(lái)決定成佛,這是有點(diǎn)近于所謂新熏種子說(shuō)的。其次,勝鬘經(jīng)說(shuō):‘何以故?說(shuō)一乘道,如來(lái)四無(wú)畏成就師子吼說(shuō),若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō),即是大乘,無(wú)有三乘,三乘者,入于一乘;一乘者,即第一義乘’。而最徹底主張一乘究竟的大乘涅槃經(jīng)說(shuō):‘我常宣說(shuō)乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等雖無(wú)善法,但佛性亦善,以未來(lái)有故。一闡提等悉有佛性,何以故?一闡提等,定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故’。既說(shuō)一切眾生悉有佛性,一闡提等終有成佛之期,那就不管什么眾生,必然有接受開(kāi)發(fā)那個(gè)佛性的機(jī)會(huì),所以這是佛的徹底究竟之談。經(jīng)說(shuō)有一闡提不得成佛,真常者也并不是不承認(rèn),不過(guò)這是約不了義說(shuō)的,究竟了義之說(shuō),終于是說(shuō)闡提也成佛的。所以真常者根據(jù)這些圣典,堅(jiān)認(rèn)一乘真實(shí),三乘方便。一乘教,為一切眾生,悉令成佛之法,三乘教,是誘引未熟之機(jī),說(shuō)三乘的各別因果,為卑近之法。一乘者,全然排斥五性各別說(shuō),而認(rèn)為是方便的教意。如著俱舍論疏的法寶法師說(shuō):無(wú)性有情之說(shuō),是小乘的不了之談,在大乘,是絕對(duì)不許可的。所謂佛性,為一切眾生本來(lái)具有的真性,佛即果人之稱,是種子因本之義。荊溪在金錍論中說(shuō):‘眾生皆有果人之性\’。雖然如此,但欲開(kāi)覺(jué)他,敢說(shuō)是不容易做到的。喻如璞玉,必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的琢磨,然后才能發(fā)出光亮的色彩。眾生本具佛性也是這樣,假使不待修治之功,是不能開(kāi)顯其德的。不過(guò),在開(kāi)顯其德的過(guò)程中,有的眾生實(shí)因根機(jī)太鈍,業(yè)障太深,不能當(dāng)下?lián)��?dāng),佛這才不得已的說(shuō)三乘法,曲逗眾生的機(jī)宜,希望眾生漸次調(diào)柔,而終于了解自己也可成佛。顯示這一思想最清楚的,無(wú)過(guò)于法華經(jīng)。法華經(jīng)依過(guò)去的因地說(shuō):過(guò)去發(fā)過(guò)菩提心的有情,由于中間的一度退失,不知自己是菩薩,所以佛以方便教化攝引他們。他們從方便教化中,以自證智證到自己的果位,一方面知道自己到了什么程度,一方面似又覺(jué)得應(yīng)有平等一味的果證。如舍利弗在法華會(huì)上表示:‘我等同入一法性,云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度’?由于他們自知所證的不究竟,還想進(jìn)一步的求證更高的果位,所以佛陀點(diǎn)破他們說(shuō):‘汝等所行是菩薩道\’,你們不要看輕自己,你們不要以為過(guò)去的時(shí)間白費(fèi),你們所行所為都與菩薩道不相違背的,你們將來(lái)個(gè)個(gè)都能到達(dá)我這樣的地位。二乘人的終當(dāng)入于究竟一乘,勝鬘經(jīng)中也曾這樣說(shuō):‘世尊!彼(二乘)先所得地,不愚于法,不由于他,亦自知得有余地,必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故?聲聞緣覺(jué)乘,皆入大乘;大乘者,即是佛乘,是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理論,說(shuō)到這兒,可以說(shuō)是達(dá)到登峰造極了,所以真常者的主張一乘究竟三乘方便,完全是基于這些大乘佛典的,正因?yàn)槭侨绱?所以在這點(diǎn)上,一步也不肯讓。

　　四

　　上來(lái)敘述的三乘究竟說(shuō)與一乘究竟說(shuō),各有他的經(jīng)論依據(jù),如從彼此的極意說(shuō),雖不容易和會(huì),但思想的不同,畢竟是從教義而來(lái)的。我們知道,唯識(shí)家的立場(chǎng),認(rèn)為真如是凝然不動(dòng)的,他只可為諸法的所依體,卻決不可變作諸法;可是從諸法的事相上看,森羅萬(wàn)象是千差萬(wàn)別的,所以有有必然就有無(wú),有菩薩性必應(yīng)有二乘性,有決定種性必有不定種性,所以他的五性各別,可說(shuō)是必然的道理。然而所以有一性皆成之說(shuō),如在佛陀的立場(chǎng)上講,這是獎(jiǎng)勵(lì)不定性的有情,回向無(wú)上菩提的。至于真常者的立場(chǎng)。認(rèn)為真如是隨緣而能為諸法的,諸法的當(dāng)體不外就是真如,一切眾生既是都有真如,當(dāng)然就無(wú)不具有佛性,具有佛性,那是一定要成佛的。然而所以說(shuō)種性的差別,這只是對(duì)當(dāng)機(jī)者的暫時(shí)差別,而決不是永久的差別。這樣,兩派的主張,從教義上看,雖因各有根據(jù),無(wú)法為之調(diào)和,但從眾生著眼,似乎并非沒(méi)有融合的余地。要知大悲佛陀的出世,完全是為了利益有情,覺(jué)得運(yùn)用三乘可以有益于眾生的,佛就說(shuō)三乘法,覺(jué)得運(yùn)用一乘可以有益于眾生的,佛就說(shuō)一乘法,可見(jiàn)講三乘說(shuō)一乘,無(wú)非是為的眾生,離了眾生,不管怎么說(shuō),都很難會(huì)通上述兩個(gè)不同體系的。關(guān)于這個(gè),性空的般若經(jīng)中,曾給我們一個(gè)很好的啟示說(shuō):佛說(shuō)般若時(shí),諸天都來(lái)到會(huì)中聽(tīng)般若,為諸天之首的帝釋天,聽(tīng)了般若的甚深廣大,歡喜的不禁贊嘆起般若的功德來(lái),并且勸發(fā)那些沒(méi)有發(fā)菩提心的,發(fā)起大菩提心來(lái),至于已入涅槃的圣者,雖不一定要發(fā)菩提心,但若自動(dòng)的能夠發(fā)菩提心,我也極端的歡喜,所謂上人更求上人法,那是最好不過(guò)的。由此可知,能不能成佛,在一般凡夫方面,就看他能不能發(fā)菩提心,在二乘圣者方面,就看他能不能發(fā)回向心,能發(fā)菩提心,回向心的,無(wú)有不得成佛的。所以從般若性空的立場(chǎng)上講,我以為一乘是佛陀的究竟之談,龍樹(shù)菩薩也是側(cè)重于這方面的。不過(guò),性空者說(shuō)一乘,是主后天的佛種從緣起,真常者說(shuō)一乘,是主先天的佛性本具有,這點(diǎn)不同,我們是又不可不知。