佛弟子不但要念佛，更要拜佛

　　且終日終年終身念佛之人，豈可于佛不行禮敬？十大愿王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故？以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。

　　善導專修，身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念，念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。——《增廣文鈔卷二·復(fù)法海大師書》

　　我們佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、禮佛。所謂“禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。”既然禮佛一拜、念一聲佛能滅罪無量、增福無量，那么，我們就應(yīng)該要好好的把握，千萬勿將時間空過啊！希望諸位多努力精進，加強自己，將無益的事情放下；那些無益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦還反增苦，沒有什么好處的，那是沒智慧的人才做那些事。有智慧的人，應(yīng)該依照佛陀所說的法，勉力修行。當然八萬四千法門，于此末法時代，最至高無上、最有效、最迅速的就是念佛、禮佛，其他的經(jīng)典也告訴我們要以念佛、禮佛為主！

一、工作忙，更要拜佛

　　身為佛弟子，如果在家需要維持家庭，擔任家中一切事情；就像一般中年人，上有父母，下有兒女，既要孝順父母，又要栽培兒女。如果他本身沒有福報，他就要憑自力，努力辛苦地忙著工作賺錢，才有可能來栽培兒女，孝順父母。說起來，實在是夠累、夠辛苦的了；像這樣的辛苦，還有可能談到修行嗎？就算晚上可以抽出時間來修行、拜佛、念佛，但是精神也不夠了，精神不夠也無法用功�。�

　　但在此你們大家要注意！千萬不要因為精神不夠就不用功，反更應(yīng)勉力打起精神來，仍然要拜佛、念佛。為什么你精神會這樣不好？為什么會這樣辛苦呢？要想：“唉！今生這樣辛苦，就是因為沒有福；沒有培福啊！若再不趁這個時候好好的培福，那究竟要苦到什么時候呢？”所以要好好的打起精神來修行。初上來，拜個三、五拜，十拜、八拜的，當然就覺得辛苦，但只要你心靜下來，發(fā)一至誠之心想拜，告訴諸位！你拜下去什么辛苦都沒有了，還可消除疲勞，精神反而好的很呢！

　　你千萬不要想：“我一整天已經(jīng)忙得很辛苦了，要好好休息才對。”你就懈懈怠怠的；回家把腿蹺起來，抽支煙，打開電視想恢復(fù)疲勞。那都是凡夫俗子，完全沒有聞佛法的人，精神沒有寄托才這樣做；已經(jīng)聞到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭當成道場，精進用功才對��！希望大家要突破凡情，不可永遠這樣懈怠下去，那苦惱死了！那要苦到什么時候才能解脫？諸位在家居士！你們自己心里想一想，有智慧的人，要仔細的思惟！

二、病中更要拜佛

　　以拜佛來說，現(xiàn)在的人，尤其是老年人總是難免會覺得很辛苦；有些有風濕、腰酸、腿疼，那拜起佛來就會更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈應(yīng)勤加禮佛，才能消業(yè)障呀！你若是害怕病苦而不拜佛，那業(yè)障怎么會消除呢？譬如我們的手痛，你一痛就不工作，放著雙手不做事也會閑出病來的。所以一切都要在動中；以念佛之動、禮佛之動來消業(yè)障，這是最好、最妙的方法。

　　所以，諸位不要認為念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。所謂——英雄最怕病來磨。假如我們病了怎么辦呢？誰代你受？雖有孝子賢孫也不能代受；別人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁現(xiàn)在沒病的時候好好用功，你就拿怕痛苦的精神來用功，等功夫用上路了，業(yè)就隨著轉(zhuǎn)，你就不會有�。挥霉Σ簧下�、間斷的話，當然業(yè)障就隨之而來，就會有病痛了。有了病痛當然是苦得很，那時才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

三、如何拜佛

　　講到拜佛，若大眾拜佛，你口跟著稱圣號，身體至誠禮拜就可以了；若我們自己個人拜佛要如何拜法呢？在此，我告訴諸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈還要觀想，其實那是要有智慧的人且要懂得法義才行。六句偈是：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議；我此道場如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中；我身影現(xiàn)如來前，頭面接足皈命禮。”這六句偈，初發(fā)心的人都不會念，怎么還會觀想？那是拜三寶；拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，這三種都要觀想。

　　現(xiàn)在是末法時代，觀想并不適合眾生之根性，我希望諸位將此方法舍棄，有個方便法告訴諸位。依我個人拜佛而言，我并不做觀想也不念這六句偈，那是如何拜呢？拜佛時我身在拜佛，口還是在念佛；這樣身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業(yè)均在用功，三方而同時精進，并非“雙管”而已，又不打妄想。如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？當然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污濁邋遢得很，這樣子不免空過時光。

　　那究竟要如何將我們的心攝受得好？心要如何才不打妄想呢？我現(xiàn)在告訴諸位。拜下去時，我規(guī)定每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩圣號，有的人喜歡拜地藏菩薩，當然也可以。但我們專修凈土宗的人是以拜觀世音菩薩、念阿彌陀佛為主，所以我們還是以“一佛一菩薩”來修行最好。

　　如何稱念這十句阿彌陀佛圣號呢？就是拜下去時念：三聲“阿彌陀佛”，頭至蒲團翻掌時念三聲“阿彌陀佛”，身體從蒲團要起來時再念三聲“阿彌陀佛”，最后一合掌時念一聲“阿彌陀佛”，這樣三、三、三、一，共十稱“阿彌陀佛”。

　　念的速度又如何呢？念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣；如果你習慣念快一點也可以，習慣慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快；像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，說起來，拜佛太快是很不恭敬的。若是一個鐘頭拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大約一小時拜一、二百拜為適中。

四、凡情不舍，道業(yè)難成

　　這樣一邊拜佛，一邊念佛，加上心中記數(shù)，把佛號記得清清楚楚的；人在拜佛，心也在佛堂，如此哪有功夫不成就的？哪有不往生西方的道理？到時阿彌陀佛一定會來接引。諸位要具足此種信心，有此趣向，功夫就用得上，用的得力；如你心沒此趣向，散散漫漫的，怎能用功？想用功也用功不起來。

　　你不用這種方法用功，那你人在佛堂內(nèi)，心也不知跑到哪里去了；心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孫子；做生意的人想訂單什么時候來？既然已經(jīng)來到佛堂，還有什么事情比拜佛、念佛重要呢？我們佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要��！當然生活要安定，如果衣、食、住不安樂，那怎么能好好修行呢？孔夫子說：“朝聞道，夕死可矣。”何況我們是修道呢？修道就是要舍命！那還能顧及其他的凡情？凡情不舍，道業(yè)永遠不會相應(yīng)。

五、理事并進，不可偏廢

　　身、口、意三業(yè)，就猶如寶鼎的三足一樣；三足缺少一個，那寶鼎就不會站得穩(wěn)。我們修行用功也是要三業(yè)同時并進；你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的；有心當然身、口也不能廢，所以要理、事并進無礙才能得到圓滿的果。要感圓滿的果，就不能偏于一方，事相上沒做到是不成的。

　　你們不要以為這事相皆是假的就不重視，當然是假的，但假有假的功用。

　　就像茶、飯，這當然都是假的、都是幻化無常的；但要知道，正因它是變滅的，所以才有轉(zhuǎn)化的功能。如果這茶是實實在在、恒久不變、永遠是茶，那就不能變化，則我們吃到肚子里又有什么用？佛法講假的并不是指一切都沒有用，雖是假法還是要將它修好；就如渴了要喝茶、餓了要吃飯、困了還要睡覺，但在茶、飯、睡覺上不能貪、不能迷，要用得恰到好處，這就對了。

六、不畏辛勞，善用色身

　　以我們佛法最重要、最普遍的來說，我們這個身體也是虛假無常的；但眾生因迷妄顛倒，以為這個身是實實在在恒常的。怎么會是恒常的呢？人最多能活上百歲就已經(jīng)很少了，何況活一千歲？那是不可能的！佛法說：“人命無常，國土危脆。”千萬不要在“身”這方面貪戀。也不要以為它是假的你就不管它、不顧它，而是叫你假的要善用；要你在這里好好利用它來修善，來利益一切人。你不要無端空忙，忙得最后雙手空空帶著罪業(yè)去見閻王，那就忙的好冤枉呀！

七、云公的苦行，德澤模范

　　身既然無常，我們應(yīng)僥幸現(xiàn)前還有此身，那我們就要多多利用這個身體；說回來還是要大家多拜佛、多念佛。我們要向前人看齊，這前人不要說得太遠，就以廣東南華寺，大家雖沒有見過但也聽過的虛云老和尚來說，他確乎是現(xiàn)代的老和尚王。

　　虛云老和尚在育王寺掛單時，他每天拜舍利子三千拜；育王寺在寧波，供奉佛陀的真身舍利。虛云老和尚住此，每天除上早晚殿、過堂外，整天就拜舍利子，當然是晝夜無間斷的拜；休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一樣，而是不倒單，心還是保持精進用功的態(tài)度。

八、功夫上路，拜佛自在

　　大家聽了老和尚這樣精進，認為怎么樣啊？以為這個老和尚扣除上早晚殿，還要過堂、休息，怎還有時間一日三千拜？這不是好辛苦嗎？其實不是像你們所想的那樣子。告訴諸位！初用功當然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦還快樂呢！就好像我們要推動車子一樣，車子本來停著，剛要推動就要用勁力，但一推動了，就不必費多少力來推了。

　　初上來，所謂“萬事起頭難”，那就要加緊力量，咬緊牙根；不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么干都要克服。你若拜佛習慣了，那自自然然就愈拜愈快樂；自然可得到寂靜清涼、輕安之味，甚至得三昧、一心不亂也可以。但這是需要假以時間長期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，計數(shù)也不能趕時間的。

　　好像我本人，在香港避難時用功，功夫已經(jīng)用上了，當然一點也不辛苦。來到臺灣，為了創(chuàng)建叢林——靈巖道場，又接觸信徒，忙得都沒時間拜佛；長久不拜，你們現(xiàn)在看我拜佛，就好像沒拜得那么輕安、自在。尤其這個腿有風濕又貼上藥膏，拜佛更不方便，說起來有病確實苦呀！不過我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙這些，那么一禮佛又能得到輕安寂靜之樂。

九、發(fā)大慚愧，業(yè)障即消除

　　有些佛教徒常生病，當然有病就要看病，假病也要假藥來醫(yī)治，《金剛經(jīng)》也提到：一切法皆是佛法，佛法也是講緣生緣滅；所以生病也要藥物來醫(yī)治。但有些病苦吃了藥也治不好，那就不要再浪費金錢與精神了，這是業(yè)障病。諸位若是有病治不好就要發(fā)大慚愧心，虔誠的禮拜觀世音菩薩。

　　我在香港就見到有位法師受到病苦，藥也治不了，最后發(fā)心拜觀世音菩薩、大悲懺。初一、二天，剛拜下去就倒地爬不起來，但他又掙扎起來再拜；這時他生大慚愧。跪在觀世音菩薩像前，痛哭流涕，懺悔無始劫來所造惡業(yè)，致得如此重病。他一天天至誠不間斷地拜佛、求懺悔，直到最后，什么病都沒有了。

　　在臺北也有一位女信徒，她得到一種病，到臺大醫(yī)院檢查的結(jié)果，診斷出僅剩三個月的壽命。當她聽到自己只剩下三個月的壽命判決時，就一切萬緣放下，同時交代她先生，在最后三個月內(nèi)，她要留在樓上佛堂。因為她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三個月內(nèi)，專心禮拜阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引她往生西方極樂世界。說真話，她就是等死；所以她也不接見任何人，連兒女也不見面，就自己一個人，一心懺悔禮拜阿彌陀佛。到三個月后，她不但沒死，而且身體還比以往好。她先生覺得很奇怪，不放心，又帶她到醫(yī)院檢查；醫(yī)生一檢查證實沒病，也覺得奇怪，怎么三個月的命沒死，而且沒病了？這是一件確確實實的事情，這個人現(xiàn)在還住在臺北。

　　佛法說：“萬法唯心造。”善業(yè)是你心所造，惡業(yè)也是你自己心所造的；既然是你心所造，那要克服這些病業(yè)，這就好像你要和敵人戰(zhàn)斗一樣，就看哪邊的力量強，哪邊就勝了。如果你的心力較弱，你就會被敵人降伏；如果你的心力較強，你就有能力來降伏敵人，消除惡業(yè)。

　　所以如果你有病苦無法醫(yī)治，這時你要和這些敵人戰(zhàn)斗，你就一定要咬緊牙根，打起精神來，打破牙和血吞，你若有這種精神，哪有業(yè)障不消的道理呢？因為一切皆是自己造的�。∈悄阕约核�做，那就自己好好懺悔��！諸位！聽到這里，要好好聽清楚！你自己所造的，你就自己好好來懺悔，用你的心力好好戰(zhàn)勝過來。

十、順因果、依緣起，時至即感應(yīng)

　　所謂：“如是因，如是果。”你真正下了功夫，絕對是皇天不負苦心人，有什么因，必定感什么果。如果你有心要往生西方，只要造了往西方這個因，你就絕對會有感往生西方的果。阿彌陀佛大慈大悲，他是真語、實語者；他絕對不會開空頭支票的。當然你自己要想一想，你是不是真實的發(fā)心要往生西方？你一定本身要修因，才能感果�。∮懈�，才有應(yīng)��！

　　佛法講緣生法，佛陀本身也是修因而感果的，不是天生就是佛陀；一定是依著緣起法，有什么因緣，就感什么果。你千萬不要說：“阿彌陀佛大慈大悲，應(yīng)該保佑我病好，怎么我的病沒好呢？”也不要認為：“阿彌陀佛大慈大悲，應(yīng)該拉大家都去西方。”阿彌陀佛確實是大慈大悲，要拉你去西方，但也要有因果；你不順著因果，不依因果來做，怎么感果？有這個因，才能感到這個果��！一定要依照因果來做��！

　　我們佛法超勝一切宗教、一切學術(shù)，就是這個緣起的道理，佛陀所悟的也是這個緣起，佛陀所成就的也是這個緣起啊！一定要依佛陀所教導的這個緣起法來做，千萬不要心存僥幸——“阿彌陀佛一定會來接引我往生西方”，但是你要念佛拜佛啊！

　　希望諸位聽了一定要勉勵自已做到。“佛法難聞今已聞，佛法難信今已信。”你們應(yīng)該好好依教奉行；不奉行那就等于沒有聞到、沒有信一樣，那就失之交臂，實在太可惜了。