阿彌陀佛圣誕日是哪天？阿彌陀佛與其圣誕日由來

　　阿彌陀佛圣誕在農(nóng)歷十一月十七日。

阿彌陀佛圣誕來歷

　　永明延壽禪師是宗門下法眼宗的第三代祖師，也是凈土宗祖師。他著書很多，如《心賦心經(jīng)》，是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十二宗，中國人分佛學(xué)為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細(xì)細(xì)地表出此心，辟邪輔正，使后人不至誤入歧途。他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘凈土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究凈土，是凈土宗的第六代祖，一生贊揚(yáng)凈土，人人尊重。圓寂后，在凈慈寺建塔紀(jì)念。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說：有僧來自臨川曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據(jù)聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣。中國佛徒以冬月十七日為彌陀圣誕，所據(jù)是何典章呢？《彌陀經(jīng)》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日。

　　永明延壽大師，公元904年生于五代十國——正當(dāng)唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個亂世，佛法在那個時期經(jīng)過唐武宗“會昌法難”的滅佛運(yùn)動之后，呈現(xiàn)衰微的現(xiàn)象，已經(jīng)見不到盛唐時期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時代興出于世。大師在當(dāng)時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開個無遮大會——就是打千僧齋，只要是出家人來應(yīng)供，皇帝是一律平等供養(yǎng)。雖然說是平等供養(yǎng)，擺設(shè)的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰都不愿意坐上去，大家都謙虛地推來推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當(dāng)然請永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席位子。

　　在這么推推拉拉，就來了一個穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認(rèn)識，看到大家在那里推讓，他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來，當(dāng)然吳越王也不好意思趕，但是心里很不舒服，國師沒有坐首席位子，卻被一個不認(rèn)識的和尚坐上去，但總算是出家人，也就不便說話了。打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問永明大師：“我今天供齋，有沒有圣人來應(yīng)供��！”吳越王認(rèn)為如果有圣人來應(yīng)供，他的福報就大了。

　　永明大師說：“有啊！”

　　他說：“什么人��？”

　　“是定光古佛今天來應(yīng)供。”

　　“哪一個？”

　　“坐在首席的那個大耳朵和尚就是。”

　　吳越王聽了之后心里就很歡喜，趕緊派人去追。派去的人就一路到處去打聽：“你們有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”后來打聽到長耳和尚是在一個山洞里面修行，找到之后，吳越王派的人就頂禮膜拜，請他到皇宮里面來供養(yǎng)。

　　長耳和尚說了一句話：“彌陀饒舌！”——阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身分！長耳和尚說完就圓寂了。

　　這些人看到長耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。”

　　想想他剛才講的“彌陀饒舌”，說長耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說永明大師，原來永明大師是阿彌陀佛再來的！趕快回去報告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。

　　吳越王聽到定光佛圓寂的消息，當(dāng)然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了。就趕緊去見永明大師，快步往外走，走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑進(jìn)來，幾乎跟吳越王撞在一起。

　　吳越王問他：“什么事情這么慌慌張張？”

　　“永明大師圓寂了！”

　　這是阿彌陀佛示現(xiàn)作永明延壽大師的一段公案，后來世人便把大師的生日農(nóng)歷十一月十七日定為阿彌陀佛的圣誕。

阿彌陀佛由來

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。略稱彌陀。梵語amita，意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。

　　濁世之人，死后如沒有積善功德，會隨業(yè)報，流轉(zhuǎn)于六道輪回之內(nèi)，六道者即天道、人道、阿修羅、鬼道、畜生道與地獄道。輪輪轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，始終在六道中受苦，即使生于天界，天神享盡之后，仍然會再下于人間，又再流轉(zhuǎn)，業(yè)力重時，又會再轉(zhuǎn)入畜道，鬼道，最不幸的就是墮入地獄道主動經(jīng)千劫，求出無期。但只要精勤心稱念阿彌陀佛，在臨終時，阿彌陀佛會親自接引世人，往生西方極樂世界，再不受輪回之苦。

　　關(guān)于阿彌陀佛名號之由來，據(jù)鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據(jù)梵本阿彌陀經(jīng)及稱贊凈土佛攝受經(jīng)載，此佛壽命無數(shù)、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名，為其它諸佛所未見。又于般舟三昧經(jīng)、大阿彌陀經(jīng)、維摩詰經(jīng)等早期經(jīng)典中，亦僅有阿彌陀之稱號，故推知無量壽、無量光之稱號，系后代依其名之原義所立。另據(jù)平等覺經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱贊凈土佛攝受經(jīng)等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。

　　阿彌陀佛成道之本緣，據(jù)無量壽經(jīng)卷上載，過去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時，有一國王發(fā)無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱為西方三圣。

　　于現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百余部，可見有關(guān)彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據(jù)觀無量壽經(jīng)之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn)，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。于西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。

　　于密教，以阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。于金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居于西方月輪之中央。其身黃金色，結(jié)三摩地印，密號清凈金剛，三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居于中臺八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐于寶蓮上，結(jié)入定印。

阿彌陀佛略傳

　　阿彌陀佛于未成佛前，在過去無量劫中，為妙喜國的國王，名為喬尸迦，他的父王名為月上轉(zhuǎn)輪王，母親是殊勝妙顏。在當(dāng)時有一尊佛出世，稱為世自在王如來（定光佛以下的第五十三佛）。喬尸迦王聽佛說法，心懷暢悅，心地開朗，遂發(fā)無上菩提心，棄舍了國王位，皈投世自在王佛而出家，賜號法藏比丘。

　　他的修行意志在救度一切眾生之苦，而發(fā)廣大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望達(dá)成最極無上的佛果。又對于沉淪苦海中的苦惱眾生，尤欲賜與極上無比的大安樂與利益，才能滿足他的心愿。于是他仔細(xì)思維，欲達(dá)成此目的，必須先建立一殊勝極樂的世界，來攝度眾生才可以，又遂復(fù)立定一種最簡要的行門，能夠使一切眾生，易于修持而喜歡生到他的國土。

　　爾時法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最為超絕？修持如何法門最為簡易，方能達(dá)到大愿，克成偉業(yè)。于是法藏比丘重詣佛前，頂禮已畢，長跪合掌，以頌贊佛，贊已，稟白佛言：（我發(fā)無上正覺之心，唯愿世尊廣為宣演十方諸佛如來壯嚴(yán)的凈土，并諸修證的法門，我聞已當(dāng)如說修行，成滿所愿，令我速成正覺，拔諸眾苦）。

　　時世自在王佛，感念其壯志及他的高明，即細(xì)為開示諸修行門，并廣說二百一十萬億諸佛剎土的境界。爾時，法藏比丘仗佛之不思議神力，并其一念真誠感應(yīng)的心愿，諸佛國土即時悉現(xiàn)于眼前。法藏比丘聞佛所說，更加歡喜踴躍，發(fā)起無上勝愿，遂于諸佛國土中，精細(xì)選擇其勝而舍其劣，則唯有西方凈土，最為殊勝，最為適意。又于過去因行中，細(xì)心檢定，舍其難而選取其最易的行門，莫過于稱名念佛一法最為方便。是時即再白佛說：“我已攝取壯嚴(yán)佛土，清凈之行”。時佛告法藏：“汝今可說，悅諸大眾”。法藏比丘白佛言：“唯垂察聽如我所愿，遂于佛前廣發(fā)四十八愿”，創(chuàng)設(shè)新的極樂世界，廣度九品含靈，愿愿壯嚴(yán)極樂，愿愿拔度眾生。

　　爾時法藏深自思維，若非絕勝殊妙的凈土，則希望往生者就少，或且是因生難為修持，雖則是殊勝的凈土，如何的壯麗，亦不能廣攝眾生，求生我國。如是奈何能酬茲大愿呢？于是就以壯嚴(yán)西方極樂世界，為一切眾生的歸宿處之果，提倡念佛法門為一切眾生修行往生之因，如此絕世的大業(yè)，非是大愿大力，豈容易成就！所以法藏比丘即時發(fā)大道心，依本誓愿力，歷劫修行，勇猛精進(jìn)，忍力無倦，善行不退，或生為王，或為豪富，或為比丘，或為天人等，常以四事供養(yǎng)，恭敬一切諸佛，廣修萬行，多植德本，乃至修諸艱難的苦行，難行能行、難忍能忍的苦行都修持過由此可知法藏比丘的用心了。

　　法藏比丘曾于過去的久遠(yuǎn)世，在善持劫中，世界的名稱為刪提嵐，當(dāng)時的教主號稱寶藏如來，同時的法藏比丘為轉(zhuǎn)輪王，寶藏如來曾為授記說：“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�，號無量壽，世界名安樂，國土清凈。”

　　須知法藏比丘欲達(dá)成此超世絕大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千萬劫而修來，寶由無央無數(shù)劫中，長期的修積，方能成就此不可思議之萬行功德，來壯嚴(yán)此絕勝的西方凈土，現(xiàn)時說來已是圓滿成就偉業(yè)，更在極樂國中，垂手殷勤，說法度生，已是十劫之久，我們?yōu)楹尾槐M早發(fā)愿求生，而甘心長久的愿作醉生夢死之輩，流浪在生死苦海中呢？