阿彌陀佛圣誕日是哪天？阿彌陀佛與其圣誕日由來(lái)

　　阿彌陀佛圣誕在農(nóng)歷十一月十七日。

阿彌陀佛圣誕來(lái)歷

　　永明延壽禪師是宗門(mén)下法眼宗的第三代祖師，也是凈土宗祖師。他著書(shū)很多，如《心賦心經(jīng)》，是講明心見(jiàn)性；《萬(wàn)善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十二宗，中國(guó)人分佛學(xué)為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟?yàn)閯t，所說(shuō)雖有深淺，皆窮源徹底，微微細(xì)細(xì)地表出此心，辟邪輔正，使后人不至誤入歧途。他老平生說(shuō)許多話(huà)，未曾說(shuō)過(guò)宗下不好的，他既是從宗門(mén)悟入的，何以又弘凈土呢？因?yàn)榇笪虻娜耍�法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究?jī)敉粒�是凈土宗的第六代祖，一生贊揚(yáng)凈土，人人尊重。圓寂后，在凈慈寺建塔紀(jì)念。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說(shuō)：有僧來(lái)自臨川曰：我病中入冥得放還，見(jiàn)殿有僧像，閻羅王自來(lái)頂拜，我問(wèn)：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據(jù)聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣。中國(guó)佛徒以冬月十七日為彌陀圣誕，所據(jù)是何典章呢？《彌陀經(jīng)》說(shuō)，阿彌陀佛在西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，誰(shuí)人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日。

　　永明延壽大師，公元904年生于五代十國(guó)——正當(dāng)唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個(gè)亂世，佛法在那個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)唐武宗“會(huì)昌法難”的滅佛運(yùn)動(dòng)之后，呈現(xiàn)衰微的現(xiàn)象，已經(jīng)見(jiàn)不到盛唐時(shí)期的八宗共榮的興盛景象，永明延壽大師就是在佛法衰敗等待重建的時(shí)代興出于世。大師在當(dāng)時(shí)深受吳越王錢(qián)俶的禮敬，尊奉他為國(guó)師。有一天，吳越王想開(kāi)個(gè)無(wú)遮大會(huì)——就是打千僧齋，只要是出家人來(lái)應(yīng)供，皇帝是一律平等供養(yǎng)。雖然說(shuō)是平等供養(yǎng)，擺設(shè)的桌位總有上下座的分別，上座的位子誰(shuí)都不愿意坐上去，大家都謙虛地推來(lái)推去。在謙讓不下的情況下，大家想既然永明大師是皇帝的老師，當(dāng)然請(qǐng)永明大師坐上首席位子，但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個(gè)首席位子。

　　在這么推推拉拉，就來(lái)了一個(gè)穿得破破爛爛的大耳朵和尚，大家都不認(rèn)識(shí)，看到大家在那里推讓?zhuān)�他老人家就不客氣，往首席位子上一坐。這一坐下來(lái)，當(dāng)然吳越王也不好意思趕，但是心里很不舒服，國(guó)師沒(méi)有坐首席位子，卻被一個(gè)不認(rèn)識(shí)的和尚坐上去，但總算是出家人，也就不便說(shuō)話(huà)了。打完千僧齋，大家都散去了，吳越王就問(wèn)永明大師：“我今天供齋，有沒(méi)有圣人來(lái)應(yīng)供��！”吳越王認(rèn)為如果有圣人來(lái)應(yīng)供，他的福報(bào)就大了。

　　永明大師說(shuō)：“有�。�”

　　他說(shuō)：“什么人��？”

　　“是定光古佛今天來(lái)應(yīng)供。”

　　“哪一個(gè)？”

　　“坐在首席的那個(gè)大耳朵和尚就是。”

　　吳越王聽(tīng)了之后心里就很歡喜，趕緊派人去追。派去的人就一路到處去打聽(tīng)：“你們有沒(méi)有看到一個(gè)耳朵很大的和尚，從那一條路走了？”后來(lái)打聽(tīng)到長(zhǎng)耳和尚是在一個(gè)山洞里面修行，找到之后，吳越王派的人就頂禮膜拜，請(qǐng)他到皇宮里面來(lái)供養(yǎng)。

　　長(zhǎng)耳和尚說(shuō)了一句話(huà)：“彌陀饒舌！”——阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身分！長(zhǎng)耳和尚說(shuō)完就圓寂了。

　　這些人看到長(zhǎng)耳和尚圓寂，就呆在那邊：“定光古佛是找到了，卻圓寂了。”

　　想想他剛才講的“彌陀饒舌”，說(shuō)長(zhǎng)耳和尚是定光古佛的人是永明大師啊，那“彌陀饒舌”不就是在說(shuō)永明大師，原來(lái)永明大師是阿彌陀佛再來(lái)的！趕快回去報(bào)告吳越王：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。

　　吳越王聽(tīng)到定光佛圓寂的消息，當(dāng)然很失望，但知道永明大師是阿彌陀佛再來(lái)，這下歡喜得不得了。就趕緊去見(jiàn)永明大師，快步往外走，走到門(mén)口，剛好一個(gè)報(bào)信的人慌慌張張地從外面跑進(jìn)來(lái)，幾乎跟吳越王撞在一起。

　　吳越王問(wèn)他：“什么事情這么慌慌張張？”

　　“永明大師圓寂了！”

　　這是阿彌陀佛示現(xiàn)作永明延壽大師的一段公案，后來(lái)世人便把大師的生日農(nóng)歷十一月十七日定為阿彌陀佛的圣誕。

阿彌陀佛由來(lái)

　　阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主。略稱(chēng)彌陀。梵語(yǔ)amita，意譯無(wú)量。另有梵名意譯無(wú)量壽、無(wú)量光。

　　濁世之人，死后如沒(méi)有積善功德，會(huì)隨業(yè)報(bào)，流轉(zhuǎn)于六道輪回之內(nèi)，六道者即天道、人道、阿修羅、鬼道、畜生道與地獄道。輪輪轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，始終在六道中受苦，即使生于天界，天神享盡之后，仍然會(huì)再下于人間，又再流轉(zhuǎn)，業(yè)力重時(shí)，又會(huì)再轉(zhuǎn)入畜道，鬼道，最不幸的就是墮入地獄道主動(dòng)經(jīng)千劫，求出無(wú)期。但只要精勤心稱(chēng)念阿彌陀佛，在臨終時(shí)，阿彌陀佛會(huì)親自接引世人，往生西方極樂(lè)世界，再不受輪回之苦。

　　關(guān)于阿彌陀佛名號(hào)之由來(lái)，據(jù)鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載，此佛光明無(wú)量、壽命無(wú)量，故稱(chēng)阿彌陀佛。然據(jù)梵本阿彌陀經(jīng)及稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)載，此佛壽命無(wú)數(shù)、妙光無(wú)邊，故稱(chēng)無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。一佛而有不同義之二名，為其它諸佛所未見(jiàn)。又于般舟三昧經(jīng)、大阿彌陀經(jīng)、維摩詰經(jīng)等早期經(jīng)典中，亦僅有阿彌陀之稱(chēng)號(hào)，故推知無(wú)量壽、無(wú)量光之稱(chēng)號(hào)，系后代依其名之原義所立。另?yè)?jù)平等覺(jué)經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)等載，彌陀號(hào)稱(chēng)無(wú)量清凈佛，所在之世界稱(chēng)為清凈世界、極樂(lè)世界。

　　阿彌陀佛成道之本緣，據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷上載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱(chēng)為西方三圣。

　　于現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，記載彌陀及其極樂(lè)凈土之事者凡有二百余部，可見(jiàn)有關(guān)彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無(wú)比。另?yè)?jù)觀無(wú)量壽經(jīng)之說(shuō)，無(wú)量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn)，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好，一一好中有八萬(wàn)四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。于西藏，阿彌陀佛被視為無(wú)量光、無(wú)量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無(wú)量光佛；若祈求延壽福樂(lè)，則皈依無(wú)量壽佛。

　　于密教，以阿彌陀佛象征大日如來(lái)法身之妙觀察智，稱(chēng)為甘露王。于金剛界曼荼羅中，稱(chēng)為受用智慧身阿彌陀如來(lái)，居于西方月輪之中央。其身黃金色，結(jié)三摩地印，密號(hào)清凈金剛，三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中，稱(chēng)為無(wú)量壽如來(lái)，居于中臺(tái)八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐于寶蓮上，結(jié)入定印。

阿彌陀佛略傳

　　阿彌陀佛于未成佛前，在過(guò)去無(wú)量劫中，為妙喜國(guó)的國(guó)王，名為喬尸迦，他的父王名為月上轉(zhuǎn)輪王，母親是殊勝妙顏。在當(dāng)時(shí)有一尊佛出世，稱(chēng)為世自在王如來(lái)（定光佛以下的第五十三佛）。喬尸迦王聽(tīng)佛說(shuō)法，心懷暢悅，心地開(kāi)朗，遂發(fā)無(wú)上菩提心，棄舍了國(guó)王位，皈投世自在王佛而出家，賜號(hào)法藏比丘。

　　他的修行意志在救度一切眾生之苦，而發(fā)廣大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望達(dá)成最極無(wú)上的佛果。又對(duì)于沉淪苦海中的苦惱眾生，尤欲賜與極上無(wú)比的大安樂(lè)與利益，才能滿(mǎn)足他的心愿。于是他仔細(xì)思維，欲達(dá)成此目的，必須先建立一殊勝極樂(lè)的世界，來(lái)攝度眾生才可以，又遂復(fù)立定一種最簡(jiǎn)要的行門(mén)，能夠使一切眾生，易于修持而喜歡生到他的國(guó)土。

　　爾時(shí)法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最為超絕？修持如何法門(mén)最為簡(jiǎn)易，方能達(dá)到大愿，克成偉業(yè)。于是法藏比丘重詣佛前，頂禮已畢，長(zhǎng)跪合掌，以頌贊佛，贊已，稟白佛言：（我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，唯愿世尊廣為宣演十方諸佛如來(lái)壯嚴(yán)的凈土，并諸修證的法門(mén)，我聞已當(dāng)如說(shuō)修行，成滿(mǎn)所愿，令我速成正覺(jué)，拔諸眾苦）。

　　時(shí)世自在王佛，感念其壯志及他的高明，即細(xì)為開(kāi)示諸修行門(mén)，并廣說(shuō)二百一十萬(wàn)億諸佛剎土的境界。爾時(shí)，法藏比丘仗佛之不思議神力，并其一念真誠(chéng)感應(yīng)的心愿，諸佛國(guó)土即時(shí)悉現(xiàn)于眼前。法藏比丘聞佛所說(shuō)，更加歡喜踴躍，發(fā)起無(wú)上勝愿，遂于諸佛國(guó)土中，精細(xì)選擇其勝而舍其劣，則唯有西方凈土，最為殊勝，最為適意。又于過(guò)去因行中，細(xì)心檢定，舍其難而選取其最易的行門(mén)，莫過(guò)于稱(chēng)名念佛一法最為方便。是時(shí)即再白佛說(shuō)：“我已攝取壯嚴(yán)佛土，清凈之行”。時(shí)佛告法藏：“汝今可說(shuō)，悅諸大眾”。法藏比丘白佛言：“唯垂察聽(tīng)如我所愿，遂于佛前廣發(fā)四十八愿”，創(chuàng)設(shè)新的極樂(lè)世界，廣度九品含靈，愿愿壯嚴(yán)極樂(lè)，愿愿拔度眾生。

　　爾時(shí)法藏深自思維，若非絕勝殊妙的凈土，則希望往生者就少，或且是因生難為修持，雖則是殊勝的凈土，如何的壯麗，亦不能廣攝眾生，求生我國(guó)。如是奈何能酬茲大愿呢？于是就以壯嚴(yán)西方極樂(lè)世界，為一切眾生的歸宿處之果，提倡念佛法門(mén)為一切眾生修行往生之因，如此絕世的大業(yè)，非是大愿大力，豈容易成就！所以法藏比丘即時(shí)發(fā)大道心，依本誓愿力，歷劫修行，勇猛精進(jìn)，忍力無(wú)倦，善行不退，或生為王，或?yàn)楹栏�，或�(yàn)楸惹穑�或�(yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人等，常以四事供養(yǎng)，恭敬一切諸佛，廣修萬(wàn)行，多植德本，乃至修諸艱難的苦行，難行能行、難忍能忍的苦行都修持過(guò)由此可知法藏比丘的用心了。

　　法藏比丘曾于過(guò)去的久遠(yuǎn)世，在善持劫中，世界的名稱(chēng)為刪提嵐，當(dāng)時(shí)的教主號(hào)稱(chēng)寶藏如來(lái)，同時(shí)的法藏比丘為轉(zhuǎn)輪王，寶藏如來(lái)曾為授記說(shuō)：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)無(wú)量壽，世界名安樂(lè)，國(guó)土清凈。”

　　須知法藏比丘欲達(dá)成此超世絕大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千萬(wàn)劫而修來(lái)，寶由無(wú)央無(wú)數(shù)劫中，長(zhǎng)期的修積，方能成就此不可思議之萬(wàn)行功德，來(lái)壯嚴(yán)此絕勝的西方凈土，現(xiàn)時(shí)說(shuō)來(lái)已是圓滿(mǎn)成就偉業(yè)，更在極樂(lè)國(guó)中，垂手殷勤，說(shuō)法度生，已是十劫之久，我們?yōu)楹尾槐M早發(fā)愿求生，而甘心長(zhǎng)久的愿作醉生夢(mèng)死之輩，流浪在生死苦海中呢？