凈土學(xué)人如何打坐？彌陀印修法

　　彌陀印修法又名彌陀大法，此法是無(wú)相密心中心法傳承的一部無(wú)相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同于有相密修法，且三根普被，方便修持，能迅速得定開(kāi)慧、明心見(jiàn)性、了生脫死、往生凈土。

　　劉志強(qiáng)老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恒志上師于1995年4月2日傳給西安劉志強(qiáng)老居士的。元音上師和師尊恒公上師在文集中關(guān)于念佛法門(mén)修行要點(diǎn)的開(kāi)示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時(shí)未曾向師尊求學(xué)彌陀大法儀軌。恩師示寂后，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恒志老人佛學(xué)書(shū)信集——幻齋心鴻》的過(guò)程中，劉老不但無(wú)私獻(xiàn)出師尊的書(shū)簡(jiǎn)墨寶，還寄來(lái)師尊恒公上師毛筆親書(shū)的“彌陀印修法儀軌”。在2009年3月3日劉老信中說(shuō)“洪亮師兄慧鑒：寄上“彌陀印修法儀軌”和元音老人關(guān)于“彌陀印法”的開(kāi)示。元音老人說(shuō)：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恒老說(shuō)：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什么法都可以不修。又說(shuō)：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花�。┓ǎ瑥浲哟蠓ㄊ侵鞣�，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車(chē)、推車(chē)，修持進(jìn)展更快。但要主輔分明。“彌陀大法”也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。”我想“六字大明咒（蓮花印）法”雖不是普傳法，但經(jīng)上師同意可輾轉(zhuǎn)相傳，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上也已公開(kāi)流傳。此法即不需灌頂，何不公開(kāi)流傳，利益更多后學(xué)。經(jīng)向劉老祈請(qǐng)，同意將此法整理成文，并選師尊念佛法語(yǔ)合集流通，望后之學(xué)者，勿以此法簡(jiǎn)易而輕視之。故略述其因緣。

　　公元二零零九年歲次已丑 后學(xué) 許洪亮 沐手敬書(shū)

一、徐恒志老人寓所開(kāi)示簡(jiǎn)記

　　一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見(jiàn)性。

　　二、學(xué)佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。

　　三、明心見(jiàn)性，就是開(kāi)燈。開(kāi)燈后還不一定了生死，因還要打掃。

　　四、一要修，二要悟（自性），開(kāi)燈后還要真修。

　　五、一念不生，了了分明境界。

　　六、凈土宗是三根普被，帶業(yè)往生，其它宗無(wú)有，了不起。一句阿彌陀佛就是實(shí)相，要老老實(shí)實(shí)念，凈念相繼。但有些人不契機(jī)，往生人不多。

　　七、不學(xué)佛法，無(wú)有出路。主攻方向是破妄想執(zhí)著。息妄想，執(zhí)著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說(shuō)，眾生皆有佛性，因妄想執(zhí)著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個(gè)字：妄想執(zhí)著（一個(gè)我字）。妄想是第六相，執(zhí)著是第七相。要轉(zhuǎn)化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。

　　八、下功夫要一門(mén)深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復(fù)雜，不要把明心見(jiàn)性看得高不可攀。

　　九、凈土宗，不講明心見(jiàn)性。但一心不亂就是明心見(jiàn)性，要把阿彌陀佛念到底。

　　十、（我說(shuō)：我業(yè)重。）師問(wèn)：業(yè)是什么？（我答：業(yè)性本空。）師答：對(duì)，空了，不實(shí)有。

　　十一、念阿彌陀佛，打坐，結(jié)法界定印，耳聽(tīng)念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時(shí)，這就是大法，不需再修其它，（此法）不需灌頂。

　　【此法稱(chēng)為彌陀印法或彌陀大法，編者注】

　�。▌⒅緩�(qiáng)老居士記于是1995年4月2日晚七點(diǎn)至九點(diǎn)半）

貳、彌陀印修法儀軌

　　徐恒志上師傳授

　　一、四皈依：（七遍）

　　南無(wú)古魯貝 南無(wú)布達(dá)亞 南無(wú)達(dá)魯麻亞 南無(wú)桑格亞

　　二、 祈求文：（三遍）

　　祈求十方三世一切佛菩薩金剛護(hù)法神祗，慈力加被消我業(yè)障，使我安心入佛，虔修念佛法門(mén)，速得念佛三昧，救度眾生。

　　三、念佛

　　（手結(jié)彌陀�。河沂址旁谧笫稚希瑑墒执竽粗讣馀龊�，放在小腹部位，手心向上。結(jié)此印不必蓋黃布。）

　　南無(wú)阿彌陀佛（念佛1至兩小時(shí)）

　　四、 回向（三遍）

　　愿我此生開(kāi)慧見(jiàn)性，救度眾生，得生凈土。

叁、徐恒志老人凈宗念佛開(kāi)示

　�。�2003年講于上海麥克花園）

　　弟子問(wèn)：師父啊，請(qǐng)您對(duì)佛教關(guān)于凈土法門(mén)多多開(kāi)示，讓大家能夠如法修學(xué)，好好念佛，了生脫死，往生極樂(lè)，然后再回入娑婆，救度無(wú)量無(wú)邊的眾生！

　　徐老開(kāi)示：釋迦牟尼佛根據(jù)眾生不同根性，應(yīng)機(jī)施教，密宗、禪宗、凈土宗等等。由于眾生的根性個(gè)個(gè)不同，所以佛應(yīng)病與藥，不同病根，不同習(xí)性，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。因?yàn)楸娚�根性無(wú)量，所以法門(mén)也就無(wú)量。

　　佛法無(wú)量法門(mén)，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂(lè)，息妄顯真，明心見(jiàn)性，了脫生死。這是佛教的宗旨。

　　雖然有無(wú)量的法門(mén)，但是根據(jù)古來(lái)大德的開(kāi)示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，并非簡(jiǎn)單容易��！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。

　　凈土宗念佛，主要用功就“一心不亂”四個(gè)字。一部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，重點(diǎn)只是兩句話：一句是“一心不亂”，另一句是“心不顛倒”。經(jīng)上說(shuō)：“若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”其中，一句是“一心不亂”，一句是“心不顛倒”，而“心不顛倒”就是“一心不亂”，所以歸根結(jié)底是“一心不亂”，要求非常明確。

　　一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。

　　事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動(dòng)搖，事相上做到雜念不起，這是“事一心不亂”，相當(dāng)于阿羅漢的境界。阿羅漢證到無(wú)生，斷除了見(jiàn)思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實(shí)際上也斷見(jiàn)思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒(méi)有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無(wú)明惑，無(wú)明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續(xù)前進(jìn)，先破塵沙惑，再破無(wú)明，見(jiàn)法性，就成為法身大士�！�華嚴(yán)經(jīng)》里四十一位法身大士，統(tǒng)統(tǒng)都破無(wú)明，見(jiàn)法性。三種惑：見(jiàn)思惑比較粗，塵沙惑比較細(xì)，無(wú)明惑比較微細(xì)。《首楞嚴(yán)》里談到三惑時(shí)說(shuō)，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之后，在位置上講，等于圓教初住菩薩，等于別教初地菩薩。破無(wú)明，見(jiàn)法性，到這個(gè)地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。

　　什么是“理一心不亂”呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無(wú)差別。念佛時(shí)，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個(gè)境界里，寂而常照，照時(shí)不起妄念，靈明覺(jué)照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時(shí)候，定慧、寂照屬于不二境界。

　　我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到后來(lái)逐步逐步就可以進(jìn)入寂照境界。到寂照境界時(shí)，實(shí)際上就是禪。所以，禪凈不二。常說(shuō)念而無(wú)念，又說(shuō)無(wú)念而念。念，還是念的，但沒(méi)有掛礙。心里沒(méi)有掛礙，無(wú)能念之相，也無(wú)所念之相，全沒(méi)有的。雖然在念，等于沒(méi)念；若說(shuō)無(wú)念，但念念阿彌陀佛，很清楚，并不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對(duì)初下手的人來(lái)說(shuō)，好像分禪分凈，實(shí)質(zhì)上是一回事。從結(jié)果來(lái)講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨(dú)耀，實(shí)際上是一回事。禪宗說(shuō)“妄想脫落”、“靈光獨(dú)耀”，又說(shuō)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，到寂照境界時(shí)，靈光獨(dú)耀。在密宗，又有密宗的說(shuō)法，叫“當(dāng)相即道，即事而真”，實(shí)際上還是一回事，同樣境界。

　　我們現(xiàn)代人，大多數(shù)修凈土宗比較穩(wěn)當(dāng)。對(duì)上根人來(lái)說(shuō)，念一句阿彌陀佛，就可以明心見(jiàn)性。并非不可以明心見(jiàn)性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時(shí)候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達(dá)到了事一心不亂。以上兩種境界，對(duì)下根人來(lái)說(shuō)，不下非常的苦功夫，是很不容易達(dá)到的，尤其是我們?cè)诩揖邮�。但是，根�?jù)永明大師的四料簡(jiǎn)，說(shuō)“但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟”，并不要開(kāi)悟。所以，凈土宗的特點(diǎn)在于帶業(yè)往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業(yè)往生，帶業(yè)往生屬于下根凡夫。下根人念佛，于惑業(yè)沒(méi)有斷，但因信心真切，愿力堅(jiān)強(qiáng)，臨命終時(shí)一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有愿，又有他力加持，便“至心信樂(lè)”，十分信樂(lè)地求生而就生到極樂(lè)世界去了。阿彌陀佛四十八愿中說(shuō)：“若有眾生，愿生我國(guó)，至心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)，唯除五逆，誹謗正法。”這就是第十八愿。這第十八愿，實(shí)際上是四十八愿的關(guān)鍵和精要。如果有眾生，至誠(chéng)懇切地相信，希望生到極樂(lè)世界，“乃至十念”，“乃至”的意思是超越，“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺(jué)！這是阿彌陀佛親自發(fā)的愿。阿彌陀佛是修成正覺(jué)了的，四十八愿，包括第十八愿，當(dāng)然是條條都兌現(xiàn)了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個(gè)法門(mén)，臨終時(shí)至心信樂(lè)地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時(shí)，阿彌陀佛就來(lái)接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來(lái)接引，佛便妄語(yǔ)了，當(dāng)然沒(méi)有這回事。由此可見(jiàn)，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門(mén)最最穩(wěn)當(dāng)。因?yàn)�，修其它法門(mén)要斷三惑，難哪！只說(shuō)斷見(jiàn)惑，就有我見(jiàn)、身見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，五見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過(guò)是初果。初果見(jiàn)道了，消除了見(jiàn)道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見(jiàn)思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無(wú)明了，見(jiàn)道時(shí)是初地菩薩。佛法無(wú)量法門(mén)之中，凈土宗稱(chēng)為特別法門(mén)，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應(yīng)的法門(mén)：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業(yè)往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門(mén)，除凈土宗外，其它法門(mén)都沒(méi)有講到。因此，我們要至誠(chéng)懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八愿決不是虛愿，相信本師釋迦牟尼決不會(huì)妄言，我們好好念佛并回向西方，臨命終時(shí)，仗佛慈力，往生凈土。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)是他力法門(mén)，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門(mén)也不離自力，自己心愿的力量。自己信心越強(qiáng)，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應(yīng)，感應(yīng)的程度就越快越大。所以，我們念佛時(shí)，一定要至誠(chéng)懇切，以清凈心持念名號(hào)。

　　關(guān)于念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經(jīng)里講的：“是心作佛，是心是佛。”所謂“是心作佛”呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎么作佛呢？念佛的心當(dāng)下就是佛，并不需要借助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂(lè)世界。這個(gè)道理啊，很清楚，很清楚！

　　其次呢，古德講，念佛時(shí)“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，這話講得好，非常重要！為什么“一念相應(yīng)一念佛”呢？因?yàn)�，我們念一句阿彌陀佛的時(shí)候，這一念正當(dāng)念的時(shí)候，妄想一定歇下來(lái)，所以念的時(shí)候是相應(yīng)的。如果第二念不接上來(lái)，妄想又來(lái)了。念佛一次，等于相應(yīng)一次，這一念就是佛。“念念相應(yīng)念念佛”呢？若不斷念佛，則不斷相應(yīng)，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見(jiàn)，一句佛號(hào)，當(dāng)下立竿見(jiàn)影！所以，我常和大家勉勵(lì)，勸大家老實(shí)念佛。當(dāng)妄想來(lái)時(shí)，一句阿彌陀佛提起來(lái)，妄想馬上走掉，因?yàn)樾臒o(wú)二用��！念阿彌陀佛至誠(chéng)懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門(mén)三根普被，非常特別。上根人，通達(dá)即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽(tīng)，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟��！趕快覺(jué)悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實(shí)念佛。