五分法身香是什么？五分法身香的名稱

　　五分法身香，佛教的一種修身方法，出自《六祖壇經(jīng)》，由慧能大師傳授。即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。香的意義，是以智慧火燒那抽象無(wú)價(jià)真香，這是真實(shí)的莊嚴(yán)佛身，這是真實(shí)供養(yǎng)如來(lái)。這五分香，皆從自性上說(shuō)，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來(lái)成如如佛。

戒香

　　戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。

　　所謂戒香，就是要每一個(gè)佛弟子在自己心中無(wú)非無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，稱為戒香。戒有“防非止惡”的功能，戒是佛教的法制生活。經(jīng)云：“戒住則法住。”在佛教里，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的五戒、八關(guān)齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。

　　其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無(wú)量的功德利益。例如：不殺生而護(hù)生，自能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語(yǔ)而贊歎他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不飲酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智能靈敏。

　　五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對(duì)別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對(duì)別人的財(cái)富不侵犯；不邪淫，就是對(duì)別人的身體、名節(jié)不侵犯；不妄語(yǔ)，就是對(duì)別人的信用、名譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對(duì)自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強(qiáng)奸、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語(yǔ)戒；販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠(yuǎn)播，被人尊敬，因此，戒香勝于花香。

定香

　　定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。不起心、不動(dòng)念，這是定香。

　　所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。定就是要我們自己有原則、有立場(chǎng)、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應(yīng)做到：一、不為境轉(zhuǎn)；就是不能任由境界所轉(zhuǎn)。二、不為物動(dòng)；就是不被世間的財(cái)富、金錢所動(dòng)搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢(shì)嚇；就是不懼威武，不受勢(shì)力脅迫。自己有定，就能知所進(jìn)止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

慧香

　　慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　所謂慧香，就是自心修行無(wú)礙，常以智能觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執(zhí)著，敬上念下，愛護(hù)鰥寡貧窮者，稱為慧香。其實(shí)，學(xué)佛主要的目的，就是要轉(zhuǎn)迷為悟，也就是要證悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性雖然人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，但是正如寶礦里即使有再多的黃金、白玉、鉆石等財(cái)寶，如果不經(jīng)開采，則永遠(yuǎn)也不會(huì)出土。智能的寶藏不經(jīng)開發(fā)，一樣不會(huì)現(xiàn)前。所以，要想有智能，就必須有三個(gè)次第：一、從聽聞佛法而能獲得智能；二、從思考研究而能獲得智能；三、從修行實(shí)踐而能獲得智能。這就是慧香。

解脫香

　　解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　所謂解脫香，就是自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自覺無(wú)礙，稱為解脫香。我們的心對(duì)外境不攀緣了，不思善、不思惡，自在無(wú)礙。這有一個(gè)具體的修法，什么是解脫？什么是證入空性？其實(shí)就是說(shuō)我們的心能自主，不被外境所動(dòng)搖，不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的情緒，我們的心不攀緣。眾生的心迷有幾種特點(diǎn)：

　　第一種特點(diǎn)就是還有執(zhí)著的心。有執(zhí)著心的時(shí)候，我們的心還在一個(gè)迷的狀態(tài)。

　　第二種特點(diǎn)就是我們的心會(huì)涉境。有一個(gè)涉境心，也就是說(shuō)我們的心會(huì)跟隨外境轉(zhuǎn)動(dòng)，隨緣隨變�？匆姶蠹叶紝W(xué)佛，我跟著也學(xué)佛，都很精進(jìn)，這是在好的環(huán)境下。在壞的環(huán)境下，自己也沒有定力，也就會(huì)變差了，自己內(nèi)心不能自主。所謂“與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆。”就是說(shuō)你跟好的人學(xué)，可以修養(yǎng)各方面能夠提高，但是久而久之也不覺得，久而不聞其香。如果與不好的人交往，也會(huì)染一些不好的習(xí)氣。這就是我們還有一個(gè)涉境的心，跟隨著外境在轉(zhuǎn)動(dòng)的心。

　　第三種特點(diǎn)就是還有攀緣的心。我們總是會(huì)分別什么是好的，然后不斷地去攀緣，去追求好的事物，有一個(gè)攀緣的心，這就是迷。迷的話，這個(gè)心總是處在三個(gè)狀態(tài)里面�，F(xiàn)在我們想要解脫的話，就“心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，”實(shí)際上也就是說(shuō)不會(huì)造惡，修善也不會(huì)著修善的相，而是自自然然地去做，隨心所欲不逾矩。

解脫知見香

　　解脫知見香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。

　　所謂解脫知見香，就是自心既然對(duì)于善惡都無(wú)所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學(xué)多聞，認(rèn)識(shí)自己本心，通達(dá)諸佛的道理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，從初發(fā)心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。解脫知見香就是要我們?cè)诮饷摰恼J(rèn)知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體里，能夠不執(zhí)空、不守寂、不攀緣、不分別、無(wú)人我對(duì)待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實(shí)踐真理。

　　這五分法身香說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，真正要實(shí)踐并不是很容易。一般人雖然虔誠(chéng)地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習(xí)禪定、體悟智能、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。因此，參禪學(xué)道的人，應(yīng)該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因?yàn)榻饷摬辉谒�人身上求，你自己能悟道，�?dāng)下就能獲得解脫。