唐朝高僧法照大師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十二月初一

　　農(nóng)歷十二月初一，是唐朝凈土宗高僧法照大師圓寂紀(jì)念日。

　　法照大師永泰年中（公元747—821年），唐朝高僧，中國佛教凈土宗第四代祖師。法照大師的俗世事跡，史料中不見記載。按照大師于唐代永泰年中（765年）既已在南岳衡山三祖承遠(yuǎn)大師處習(xí)凈土教的時間來推算，他在少年時期即已出家為僧。

　　初因仰慕慧遠(yuǎn)大師之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺般舟道場，專修凈業(yè)。當(dāng)時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學(xué)受教者數(shù)以萬計。代宗皇帝賜承遠(yuǎn)大師所住持的寺廟為般舟道場。

　　法照大師撰有《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》三卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》一卷。法照大師創(chuàng)五會念佛，往來于五臺山與長安之間，致力于弘法事業(yè)，故從宮廷至一般社會皆廣行念佛法門。

　　所謂五會念佛，第一會平聲緩念，第二會平上聲緩念，第三會非急非緩，第四會漸急念，第一會至第四會，均唱“南無阿彌陀佛”六字；第五會急念，只唱“阿彌陀佛”四字。

　　據(jù)《凈土往生傳》記載，法照大師于農(nóng)歷十二月初一圓寂；圓寂之后，敕謚“大悟和尚”�；蛑^師為善導(dǎo)后身，尊為凈土宗第四祖。

法照大師主要生平事跡

　　法照大師身世事跡多不詳。有一說云，大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕遠(yuǎn)公之芳蹤，結(jié)西方道場，專修禪觀，一日入定往極樂世界，見承遠(yuǎn)大師侍于佛側(cè)而大驚悟。

　　永泰年中（公元765—766年），登南岳衡山，師從承遠(yuǎn)大師受凈土法，后始修念佛法門。

　　大歷二年（公元767年），在南岳云峰，偶于缽中感見祥云高山與寺院，澗溪北面有一石門，內(nèi)中有一寺廟，題有“大圣竹林寺”金字。大師見此情景雖然清晰，然內(nèi)心尚疑是自己的幻覺。過了一段時間，于用齋時，又在缽中睹見五彩祥云，樓閣臺榭，還見文殊菩薩與諸圣眾講經(jīng)說法。齋食用畢，景象方消失。大師咨詢他僧，知是五臺山的景象，遂萌朝拜五臺的念頭，然障緣甚多，未能成行。

　　大歷4年結(jié)夏安居時，大師在湖東寺開辦五會念佛道場90天。至6月2日未時（下午1---3點(diǎn)），感應(yīng)祥云彌覆，在云端中現(xiàn)出樓閣，閣上有幾位梵僧，身高一丈有余，手執(zhí)錫杖，經(jīng)行修道。又見阿彌陀佛與二菩薩，身形高大，等如虛空。衡山全城，當(dāng)時沒有人見不到的。每個人都焚香禮拜。直到酉時（下午5---7點(diǎn)），圣像才隱去。6月底，大師在道場外，遇到一位老人，對他說：“你曾發(fā)愿要去金色世界，禮拜瞻仰文殊大圣，為什么現(xiàn)在還不走？”大師說：“時事動蕩，道路艱難，無法上路。”老人說：“只管早去，路上決不會有困難。”說完，就不見了。大師驚異非常，鄭重進(jìn)入道場，誠心發(fā)愿：愿以此身，任憑火燒冰凍，絕不退轉(zhuǎn)。至8月13日，大師就和幾位同志從南岳出發(fā)，一路之上果然毫無阻礙。

文殊菩薩現(xiàn)身與法照大師的對話

　　大歷5年4月5日，大師一行到達(dá)五臺縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見佛光寺南邊，有幾道白光。6日，他們抵達(dá)佛光寺，境界果然與大師在缽中所看見的毫無差別。這夜四更，又有異光從北山下來，直射于大師身上。大師連忙進(jìn)入念佛堂，請問刺史有什么吉祥？有一僧人回答說：“這是文殊大圣的不思議光，常常照注有緣眾生。”大師聽說后，隨即身披袈裟，手持錫杖，威儀無缺；朝著發(fā)光的地方，向東北走了50里。見一座山，山下有一溝澗，澗北有一石門。門邊有二位童子，年約八九歲，面貌端正。一人自稱善財，一人自稱難陀，引導(dǎo)大師進(jìn)入石門。向北行走約5里，見一金門樓，走到門樓下，才看見是一座寺院，見一金門樓，走到門樓下，才看見是一座寺院，金榜題字：“大圣竹林寺”，與缽中所看見的完全一樣。寺院方圓有20里，共計120處院落，每處院落都有莊嚴(yán)的寶塔。都是黃金為地，金渠流水，華臺玉樹，充滿其中。

　　大師進(jìn)入寺中，到講堂內(nèi)，見文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，坐于師子之座，萬眾圍繞，正在說法，法音歷歷可聽。大師在二位菩薩面前，至誠禮敬之后，問：“末法時代，凡夫與圣人相距遙遠(yuǎn)，知識狹隘、陋劣、障礙，污垢尤其深重，眾生本來具有的佛性無法顯現(xiàn)出來。修學(xué)佛法，可是佛法博大深廣就象大海一樣，不知末法時代，修習(xí)哪種法門最為緊要、最為當(dāng)機(jī)？愿大圣為我解說，斷我疑惑！”文殊菩薩回答說：“象你這樣，現(xiàn)在念佛，正是時候，一切修行門中沒有一門能超過念佛法門的，還有一門是供養(yǎng)三寶，這是�；�雙修，此之二門，最為徑要。為什么呢？我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。所以一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當(dāng)常念阿彌陀佛，勿使休息。”大師問：“應(yīng)當(dāng)怎樣念佛？”文殊菩薩說：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)不斷地念，令無間斷，命終之后決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”

　　說完，文殊、普賢二位大圣，同時伸出金色手臂，為大師摩頂授記：“汝以念佛故，不久當(dāng)證無上正等菩提。若善男女等，愿快速的成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”當(dāng)時二位菩薩各說偈語，大師聽聞之后，歡喜非常，踴躍作禮，疑惑之網(wǎng)盡除。文殊菩薩又說：“汝可到諸菩薩院巡禮，以承受教授。”大師聽從大圣教誨，一處接著一處，依次巡禮，請教各位菩薩。而后到七寶華園，見花開果滿，大小如碗。大師摘取而食，感覺身意泰然。從園中出來，又到二位大圣前，作禮辭退。二位童子將大師送出寺門，大師低頭作禮。抬頭時，寺院菩薩就都不見了。大師心中悵然，悲欣交集，立了一塊石頭作為標(biāo)記。

　　4月8日，大師到五臺華嚴(yán)寺般若院西樓下安居。13日，大師與50余位僧人，一同前往金剛窟巡禮，來到無著大師拜見文殊大圣的地方，虔誠禮敬三十五佛。大師禮敬剛滿10遍，就件腳下廣博、莊嚴(yán)、清凈，琉璃宮殿中，文殊、普賢二位大圣與上萬菩薩，俱在一處。大師見到之后，深感慶幸、歡喜。隨后，大師就與眾僧回歸華嚴(yán)寺。這夜三更，在華嚴(yán)院系樓上，大師忽然看見寺院東面懸崖溝壑邊上，有5盞圣燈，大小一尺。大師心中暗暗祝愿，愿圣燈分為百盞，住立一面。圣燈果然如大師所愿。大師又祝愿，愿化為千炬。圣燈也如大師所愿，分化排列，行行相對，漫山遍野。圣燈激發(fā)了大師的熱誠，獨(dú)自一人，在深夜中再往金剛窟，心中有愿，愿見文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣燈隱去。大師責(zé)備自己，舉身撲地。忽見一位梵僧，身高七尺多，自稱是佛陀波利。

　　佛陀波利，漢語的意思教覺護(hù)，是北印度？賓國人。唐高宗儀鳳元年，他來朝拜五臺山，感應(yīng)文殊菩薩示化成老人，讓他回印度取《佛頂尊勝陀羅尼》，來中國翻譯流通。永淳元年，他取回梵文經(jīng)本到長安，后來就隱居于五臺山金剛窟。就在如今的永興龍首崗，還有波利尊者的舍利骨塔。

　　當(dāng)時佛陀波利尊者對大師說：“師父如此不辭勞苦，有什么愿望嗎？”大師回答說：“愿見文殊菩薩。”尊者說：“若是志愿堅定真實(shí)，就把鞋脫下，我讓你在咫尺之間得見大圣。”大師就脫下鞋子，閉目凈思，頃刻之間已進(jìn)入金剛窟內(nèi)。只見一座寺院，黃金匾額上題著“金剛般若寺”五個大字。寺內(nèi)建筑，都是用叫不出名字的珍寶裝飾而成，光明閃爍。樓觀繁復(fù)重迭，殿宇連綿不斷，屏風(fēng)精致，鈴鐸交鳴，院落大約有200余所。有的地方還有藏珍樓，里面供著《金剛般若》等一切經(jīng)法。寺院中的人物，身形魁偉，不是人間所常見的模樣。文殊大圣，在眾人的擁簇之中，分外尊嚴(yán)。在大圣慰問勞苦并飲食之后，波利尊者將大師引出寺院。大師乞求留住寺內(nèi)，尊者說不行，安慰他說，努力精進(jìn)修行，再來就能留下了。大師回到原處，穿上鞋，回視波利尊者，已隱身去了。

　　12月初一，大師在華嚴(yán)寺入念佛道場，絕食念佛，發(fā)誓就此往生凈土。到第七天初夜分，正念佛時，見一位梵僧，到道場來，對他說：“你所看見的五臺山圣境，為什么不說出來？為什么不留傳給后人？”說完就隱去了。大師心里有點(diǎn)驚奇。第二天申時（下午3---5點(diǎn)），大師正在念佛誦經(jīng)時，又見以為梵僧，約有80多歲，神色嚴(yán)峻，對大師說：“師父所看見的五臺山靈異境相，應(yīng)該普示眾生，使他們大家發(fā)菩提心，獲得大利益。為什么不說呢？”大師說：“我確實(shí)沒有隱瞞圣境與大道的心，只是恐怕有人聽說后懷疑、誹謗。”梵僧說：“像文殊菩薩這樣的大圣人，現(xiàn)在就在五臺，尚且招人誹謗，你有什么可怕可擔(dān)心的。但能使眾生聽聞之后，發(fā)菩提心，像敲擊涂毒鼓，使遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到的人都中毒一樣，不過是讓眾生與文殊大圣結(jié)緣罷了。”大師聽從梵僧的指教，仔細(xì)回憶所見所聞，認(rèn)真記錄，流傳于世。

　　大歷6年正月，江東僧人慧從，與五臺山華嚴(yán)寺僧人崇暉、明謙等30余人，隨從大師到金剛窟的處所，及大師立石標(biāo)記的地方，瞻仰前日圣人的蹤跡。大家都仰望圣人，悲從中來。就在大家徘徊之間，忽然聽到清雅嘹亮的鐘聲，一聲接著一聲，歷歷分明。眾人竦然起敬，都知道大師所看見的并非虛幻。大家都感嘆大師、與大圣多生累劫的宿緣，才能這樣幸運(yùn)，同游圣地，因而在精舍屋壁上書寫記錄，好讓一切有緣眾生能夠見聞，同發(fā)勝進(jìn)的心，后來，人們在大師所見的“大圣竹林寺”金榜題字的地方，也就是華嚴(yán)寺南15里，在中臺山麓中，建造了一座莊嚴(yán)、精致、秀麗的寺院，取名竹林寺。

　　至大歷12年9月13日，大師與他的弟子8人：純一、惟秀、皈政、智遠(yuǎn)、沙彌僧惟英、優(yōu)婆塞張希俊、童子如靜等，在五臺山東臺，看見白光三四道，接著有五色云起，云上有一圓光，光為紅色，只見文殊菩薩乘坐青毛獅子，涌現(xiàn)在圓光中，大家目所共睹，非常清晰。接著天上小雪霏霏，圓光散發(fā)，漫山遍野。

　　大師屢次見到靈異，念佛也更加精進(jìn)懇切。在有一月夜里，大師在定中，見梵僧佛陀波利尊者對他說：“你的蓮華已成就，三年后就開。|到這一天，大師對眾人說：“我走了”，就端坐而逝。大師曾在并州用五會念佛法門教化眾生。皇帝在長安城皇宮中，常常聽到東北方有念佛聲，派遣使者尋聲找到太原（即并州），果然看見大師在勸人念佛，便詔請入都，封為國師，教宮人五會念佛。唐代宗大歷年間及唐德宗興元年，皇帝又兩次將大師詔請入宮，教五會念佛，人們都稱大師為五會法師。大師所著的書籍，有《大圣竹林寺記》一卷，《五會念佛廣法事儀贊》三卷，《五會念佛略法事儀贊》一卷。

法照大師勸念佛/五會念佛偈語

　　彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；

　　不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；

　　不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深；

　　但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

　　借問家鄉(xiāng)何處在？極樂池中七寶臺；

　　普勸道場同行者，努力回心歸去來。

　　借問今生多罪障，如何凈土肯相容？

　　報導(dǎo)稱名罪消滅，喻若明燈入闇中。

　　借問凡夫得生否，如何一念闇中明？

　　報導(dǎo)除疑專念佛，彌陀決定自親迎。

　　此界一人念佛名，西方便有一蓮生；

　　但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　如來尊號甚分明，十方世界普流行；

　　但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

　　莫辭念佛度朝朝，彌陀本愿許相招；

　　臨命終時生安樂，聞法悟解得逍遙。

　　彌陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；

　　一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。

　　彌陀攝化無厭足，悲心常遶世間行；

　　但有傾誠能念佛，毫光直照目前明。

　　彌陀光明廣無邊，普照群生度有緣；

　　但有傾心能念佛，當(dāng)來決定離人天。

　　凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；

　　具六神通得自在，永除老病離無常。

　　西方極樂七寶池，八功德水不思議；

　　底有星沙岸香樹，蓮華涌出化生兒。

　　西方凈土更無過，閻浮極苦罪人多；

　　欲得今生出三界，唯須至意念彌陀。

　　西方凈土離囂塵，眾生到即斷貪瞋；

　　總是善人菩薩眾，亦無惡趣更怨親。

　　西方凈土實(shí)堪停，若欲求生發(fā)至誠；

　　彌陀令遣稱名字，唯須專心盡一形。

　　西方進(jìn)道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；

　　成佛不勞諸善業(yè)，華臺端坐念彌陀。

　　五濁修行多退轉(zhuǎn)，不如念佛往西方；

　　到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。

　　朝朝暮暮念彌陀，為在閻浮降眾魔；

　　暫到西方親見佛，還來度脫此娑婆。

　　急須念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；

　　稱名決定生安樂，永絕閻浮生死流。

　　閻浮濁惡不堪停，處處唯聞眾苦聲；

　　不如專念彌陀號，今生直到寶蓮城。

　　萬行之中為急要，迅速無過凈土門；

　　不但本師金口說，十方諸佛共傳證。

　　菩薩妙行雖無量，當(dāng)知念佛最為先；

　　乘此因緣生凈土，須臾即至世尊前。

　　眾生隨佛到西方，微塵故業(yè)自消亡；

　　如來愿力親加被，聞法悟道證真常。

　　十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；

　　一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

　　但知念佛莫生疑，不解之輩是愚癡；

　　只為超升令速疾，此地凡夫信者稀。

　　彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀；

　　阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。

　　曠劫已來流浪久，隨緣六道受輪回；

　　不遇往生善知識，誰能相勸得回歸。