佛經(jīng)中經(jīng)常提到的一些詞語

三界

　　三界指眾生所居住的欲界、色界、無色界。

　　一、欲界

　　欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，因?yàn)榇私鐬槟信�雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。

　　二、色界

　　色界指遠(yuǎn)離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨(jìng)色質(zhì)等有情所居住的世界。此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因?yàn)榇私缟杏猩�質(zhì)，因此稱為色界。

　　三、無色界

　　無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質(zhì)生活的有情所居住的世界。此界沒有任何物質(zhì)之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。

涅槃

　　涅槃，梵語nirvana，意譯為寂滅、滅度、寂、無生�！�涅槃經(jīng)》說：「滅諸煩惱，名為涅槃�！埂洞髿称派痴摗氛f，涅槃的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣」。《雜阿含經(jīng)》說，涅槃是「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡」。所以涅槃就是四圣諦中的滅諦，是滅除貪欲、瞋恨、愚癡、無明、邪見、是非、煩惱的一種寂滅無染、物我雙忘、圓滿光明、自由自在的世界。

　　當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而證悟宇宙人生的真理，成就正等正覺，這種正等正覺就是涅槃。所以，涅槃就是我們自己清淨(jìng)的本性，是真實(shí)的自我。能夠證悟涅槃，就能泯除人我關(guān)係的對立，超越時(shí)空的障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明所束縛而流轉(zhuǎn)生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脫。

解脫

　　解脫，就是解開繫縛，脫身而出的意思；自在，指自由放任，無掛無礙。解脫，是動態(tài)的行為；自在，是靜態(tài)的境界。解脫與自在，是一體的兩面，能解脫就能自在，能自在就能解脫。諸佛菩薩游諸國土，度化有情，示教利喜，無非就是要使眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。

五蘊(yùn)

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》說：「蘊(yùn)者，積聚義。」五蘊(yùn)就是說，世間的有為法是由色、受、想、行、識等五種元素「積聚」而成的。五蘊(yùn)又稱「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，意指眾生因色、受、想、行、識五法遮蔽了我們本來的真如佛性，因而受無量劫生死輪迴之苦。

須彌山

　　佛教有很多東西來源于古印度教。古印度教徒曾以為在宇宙間有一座高山，名叫須彌山。佛教發(fā)展了這種西想象，認(rèn)為在山腰有四大天王神，在山頂有三十三天神，在山頂凌空處更有各種天宮天神。

　　文獻(xiàn)記載，須彌山四周有七大海、七大山，順次圍繞。全山由風(fēng)輪、水輪、金輪三層支撐。須彌山是固定不動的，日月星辰都在此山四周圍繞。須彌山的最外層海水中，有東南西北四大洲，東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘羅洲。近代一些教徒發(fā)展了這種說法。認(rèn)為南瞻部洲就是地球。

　　唐卡中，四周是大海，每一重海間一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。在咸海的四方就是東勝神州、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘羅洲，每洲旁各有兩中洲、數(shù)百小洲。九山、八海、一日月、四周、六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個(gè)小世界為一中千世界。集一千中千世界為一大千世界，其間有三個(gè)千的倍數(shù)，故名三千大千世界。

　　須彌山安住于十字杵地輪之上。似一四面型的山，地步有四個(gè)方形階梯，上面是方形的頂、越上越寬廣。四大天王居山腰四面。

忉利天

　　忉利天在須彌山山頂，又稱三十三天，因?yàn)樗�有三十三個(gè)天宮，即四面各有四個(gè)天，中間有一個(gè)天宮，共三十三天，中間的天宮叫帝釋天，是帝釋居住的天宮，“帝釋”，一些大德認(rèn)為就是我們俗稱的玉皇大帝。佛就是在帝釋天宮的善法堂講法的。

帝釋天

　　帝釋天，又稱“帝釋”、“天帝釋”，亦做帝釋尊天，梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”，既印度教和婆羅門教中的雷帝因陀羅，是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。后來皈依佛教，就成了世尊釋迦牟尼的主要護(hù)法之一，地位比原來低了許多。他的形象一般為天人型，乘白象，右手拿三鈷杵，左手放于胯上。

八部鬼眾

　　乾闥婆：華言香陰。謂不啖酒肉。唯香資陰。

　　毗舍阇：華言啖精氣。謂其啖人精氣及五谷之精氣也。（五谷者。禾麻黍菽麥也。）

　　鳩槃茶：華言甕形。以其陰似甕故。即厭魅鬼也。

　　薜荔多：華言餓鬼。以其長劫不聞獎(jiǎng)水之名故也。

　　諸龍：龍眾。謂龍有四種。一守天宮殿。持令不落。二興云致雨。益人間。三地龍。決江開瀆。四伏藏龍。守轉(zhuǎn)輪王大福人寶藏也。

　　富單那：華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。

　　夜叉：華言勇健。有三種。一地夜叉。二虛空夜叉。三天夜叉也。

　　羅剎：華言速疾鬼。又云可畏。以其暴惡可畏故也。

四大天王

　　四大天王傳入中國后神明雖同但性質(zhì)已完全改變，變成象征“風(fēng)調(diào)雨順”的四尊神。其中無畏天王更名為持國天王，本來象征智慧，現(xiàn)代表“風(fēng)”﹔滅怖畏天王更名為增長天王，本來意味著諧樂眾生，現(xiàn)代表“調(diào)”﹔雖勝天王更名為廣目天王，本來意味著覆護(hù)眾生，現(xiàn)代表“雨”﹔除怖畏天王更名為多聞天王，本來意味著救援眾生，現(xiàn)代表“順”。

　　四大天王造型及所持法器，說法頗不一致，各大廟門亦不相同。中國大陸有謂：東方持國天王，著白色，托琵琶；南方增長天王，著青色，執(zhí)劍；西方廣目天王，著紅色，握蛇；北方多聞天王，著綠色，掌傘。四人均作胡貌梵相，鎧甲介胄。

五大明王

　　明王最為人知最流行的是五大明王。在新、舊兩譯的《仁王經(jīng)》中，出現(xiàn)了五大明王的名稱。他們是：

　�。�1）不動明王：他是明王之中最重要的尊格，被稱為不動尊或無動尊，與觀音和地藏菩薩并列，成為民間佛像的三大主尊。不動明王居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王圍繞在他身邊。不動明王和大日如來關(guān)系密切，被視為大日如來的化身或使者。西藏大多數(shù)不動明王的造像都是三頭六臂或一面八臂的忿怒尊，右手拿劍，左手握羅索，而且多是坐像，少有立像，是沿襲了印度教的忿怒尊的濕婆神的信仰。

　�。�2）降三世明王：第二位是東方的降三明王，意為“降服三個(gè)世界”，他經(jīng)常和不動明王并列成一對出現(xiàn)，是密宗名第二的金剛薩多。降三世明王也是由印度教的忿怒尊濕婆神演變出來，其造像多是三頭六臂或一面八臂的恐懼模樣，其額頭中央有濕婆神特征的第三只眼睛，身上穿著虎皮裙，兩足之下分別踩著相當(dāng)于濕婆神的大自在人及其明妃烏摩，表示自己比模仿對象更強(qiáng)有力。降三世明王兩手的小指在胸前勾合結(jié)成降三世印，表示降伏過去、現(xiàn)在、未來與佛教為敵的一切障礙。

　�。�3）軍荼利明王：第三位是南方的軍荼利明王，意為“盤繞的東西”。由圖像來看，軍荼利明王身體各部，都戴著蛇的裝飾物。軍荼又意為“拙火”，乃是象蛇一樣沉睡于身體海底輪之靈熱。軍荼利明王又和不死妙藥“甘露”的信仰有密切關(guān)系，故軍荼利明王亦稱為甘露軍荼利明王。

　　軍荼利明王的造像，通常是一面八臂，左足稍稍上舉，做出踏空的姿態(tài)，而中央的左右兩手各自伸直食、中、無名指，然后再用大拇指掐住小指，將兩手在胸前交叉，這種威嚇對方的印相，是軍荼利明王的代表姿態(tài)，其余的手，分別拿著金剛杵、寶輪、三叉戟等法具，表示以他強(qiáng)大的力量祛除種種障礙。

　�。�4）大威德明王：第四位是西方的大威德明王，意為“具有大威力德性”。他被視為文殊菩薩的眷屬或化身。大威德明王的一項(xiàng)特性，是他一定騎著水牛，這是反應(yīng)原始社會所謂魔神征服水牛的神話。大威德明王的造像多是六面、六臂、六足的姿態(tài)，因此，又此，又有“六足尊”之稱。他的六只手所握持的東西是劍、戟、棒、索、弓、箭。但演變到最后，大威德明王竟然是九面三十四臂十六足的形態(tài)，同時(shí)臉部成為牛面。

　　（5）金剛夜叉明王：這是五大明王中的最后一位，也是五大明王中唯一擁有“金剛”的稱號的一位，與擁有古老歷史的其他明王比較，金剛夜叉明王似乎是后來才出現(xiàn)的尊格。

　　金剛夜叉明王的造像的特色，是他臉上的五只眼睛，有兩對是兩只眼睛左右上下并排，然后在額頭中央，再放置第五只眼睛。五只眼和三張臉，使人有恐怖之感。除此之外，金剛夜叉明王將左腳舉高，擺出了丁字形站立的姿勢也很特別。他的左右第一只手，分別握著金剛鈴和金剛杵，顯示他是金剛界體系的尊格。