第十七課、六和敬

　　第十七課六和敬

　　僧眾是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和樂清凈的僧團始能實現(xiàn)，而僧團的融洽健全，又以和合為基礎(chǔ)。所謂「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。

　　佛陀住世時，領(lǐng)導(dǎo)的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統(tǒng)理，使其和樂清凈，發(fā)揮住持正法，度化眾生的集體力量？「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下：

　　一、身和同�。涸谛袨樯�，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業(yè)清凈，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

　　二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業(yè)清凈，說話懇切，言語柔和，和平共處。

　　三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業(yè)清凈。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。

　　四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節(jié)，儀禮有據(jù)，行住坐臥之中，威儀莊嚴(yán)。

　　五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統(tǒng)一。僧團大眾對于出世圣道，能如理通達，舍去分別執(zhí)著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。

　　六、利和同均：在經(jīng)濟上，均衡分配，就是經(jīng)濟的均衡。僧團大眾，不論是經(jīng)濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

　　六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質(zhì)；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。身業(yè)的實踐，如法共��；語業(yè)的談吐，和雅高尚；意業(yè)的動念，清凈無染。和樂清凈的僧團，便是正法久住的基礎(chǔ)，因此，經(jīng)典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為「五逆重罪」。

　　「僧」是佛法的住持者，割愛辭親，舍離世樂，以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)，他們的生活與常人無異，但以耕耘心田為要務(wù)，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為「開發(fā)心靈能源的工程師」。佛陀教示人人皆有佛性，僧團奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因為有僧團住世弘化，因而得以「續(xù)佛慧命」，因此，僧團就是佛陀的真身。

　　僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清凈。廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，美滿安詳；一個團體只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，發(fā)揮團體的力量；一個社會若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，成就一個安和樂利的社會；一個國家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合無諍，成為一個富強康樂之邦。

　　放眼當(dāng)前的世界，到處充滿缺陷、斗爭與是非，例如：種族歧視、宗教分歧、國際紛爭等，加上近百年來科技發(fā)達，武器的發(fā)明日新月異，人類對戰(zhàn)爭的畏懼愈深，渴望和平的呼聲愈高。各強國間，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，然而這些外在的措施卻無法杜絕戰(zhàn)爭的發(fā)生。

　　當(dāng)初佛陀成立僧團，標(biāo)舉六和敬，以思想、法制、經(jīng)濟、語言、身行、心意為民主平等的原則，樹立了佛法的平等風(fēng)范，無疑是一帖止諍的良藥，因此，「六和」不僅是建立僧團的重要基礎(chǔ)，也是人類追求世界和平的根本之道。