第十六課、比丘尼教團(tuán)

　　第十六課比丘尼教團(tuán)

　　比丘尼教團(tuán)的成立，為佛陀「四姓入佛，同一釋姓」的平等精神做了最具體的腳注。因此，不只是在佛教史上具有特殊的意義，對(duì)于整個(gè)世界的宗教史、人類的文明史，也都具有非凡的價(jià)值。在教團(tuán)中優(yōu)秀的比丘尼，或者伸廣長舌，宣說妙諦，或者悲心濟(jì)拔沈溺，或者建寺安僧，使弘法利生的佛教事業(yè)增添無比的光彩。

　　佛陀成道后第五年，凈飯王安詳舍報(bào)往生，摩訶波阇波提夫人便帶領(lǐng)王宮女眷等五百人到尼拘陀樹林中拜訪佛陀，三度向佛陀請(qǐng)求出家，經(jīng)阿難從旁協(xié)助請(qǐng)求，又以女眾同樣能證得圣果為由，懇請(qǐng)佛陀允許。佛陀終于首肯，女眾得以出家，比丘尼教團(tuán)因此成立。

　　摩訶波阇波提夫人出家以后，稱為大愛道比丘尼，她和五百尼眾很快就證得道果。她本著女性天賦慈悲、柔和的特質(zhì)，帶領(lǐng)尼眾熱心從事佛化的社會(huì)服務(wù)以及各種賑濟(jì)工作，教育兒童學(xué)佛，勸導(dǎo)婦女皈依，推動(dòng)佛化家庭，使佛教的發(fā)展得以深入女性社會(huì)，帶動(dòng)社會(huì)的善良風(fēng)氣。

　　大愛道所領(lǐng)導(dǎo)的比丘尼僧團(tuán)，合乎佛陀的教誡，她們依止比丘受戒，每半月舉行布薩，懺悔過失。她們不議論僧團(tuán)的是非，不妄語、兩舌、惡口，也不濫收徒眾，或隨便化緣應(yīng)供。她一生為佛教奉獻(xiàn)努力，佛陀因此曾在僧團(tuán)中贊嘆她說：「諸比丘！大愛道比丘尼已除女人諸習(xí)氣，是位有德丈夫，其圣德美行，堪為僧團(tuán)大眾楷模！」

　　在《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《律部》等諸多經(jīng)論中，均載明佛陀時(shí)代比丘尼眾活躍狀況以及弘法衛(wèi)教的卓越風(fēng)姿。在《佛說阿羅漢具德經(jīng)》中，載有十五位大聲聞比丘尼眾，例如：法臘第一，威德攝眾的大愛道；智慧第一，辯才無礙的善相差摩；神通第一，善德度眾的蓮華色；頭陀第一的波吒遮羅；天眼第一的蘇摩；多聞第一的輸婆羯哩摩羅；持律第一的訖哩舍；說法第一的達(dá)磨提那；褔德第一的耶輸陀羅等十五人。其它經(jīng)典還載有精進(jìn)第一的索那，宿命第一的妙賢，信心第一的芝伽羅摩多，禪定第一的難陀，觀空第一的優(yōu)波仙那，慈濟(jì)第一的帕扎佳拉，教化第一的摩努呵利。

　　南傳《長老尼偈》則收有七十三位阿羅漢尼證果的詩偈及生平傳略，其中剎帝利王族后妃公主計(jì)二十四人，婆羅門女十五人，富商女二十人，妓女四人，農(nóng)民、奴隸女十人。例如：釋迦族公主難陀、精陀、梅陀，憍薩羅國王后烏比哩，舍利弗三個(gè)妹妹佳拉、烏帕佳拉、悉蘇帕佳拉均在其中。尤其阿拉沃卡國的賽拉小公主，剛滿七歲即聞法出家，七日后證阿羅漢果，佛陀破格為她授比丘尼戒。佛陀對(duì)待一切眾生都是這樣的示教利喜，權(quán)巧方便。

　　在阿育王時(shí)代，仁王化世，大法弘傳各國，王族多人出家，例如王弟維他蘇卡、王子摩哂陀、公主僧伽蜜多，以及外孫須摩那等。摩哂陀在阿育王敕令下，帶領(lǐng)四位上座比丘與須摩那沙彌到楞伽島弘法，受到天愛帝須王的歡迎。后因王后阿努拉意欲出家，使臣阿栗吒便至華氏城請(qǐng)阿育王派尼上座前去協(xié)助，僧伽蜜多乃帶領(lǐng)十一位上座尼，同攜阿育王供養(yǎng)的菩提樹分枝前來，阿努拉王后與五百女眷隨即出家受比丘尼戒，王為彼興建象樁寺。比丘尼在楞伽國發(fā)揮其教團(tuán)的影響力，對(duì)于弘法教化多有建樹。她們修行的成就與智慧的卓越，備受世人景仰。

　　斯里蘭卡傳承兩千多年的菩提樹國寶，至今仍枝葉茂盛，而比丘尼教團(tuán)卻因公元一○一七年教難，未能恢復(fù)。十九世紀(jì)末雖有蘇達(dá)摩加利十戒女努力奮斗，卻受到很大的阻力。

　　中國比丘尼教團(tuán)創(chuàng)始于東晉時(shí)代，第一位比丘尼凈檢依止智山剃度，并求受十戒，約四十年后，曇摩竭多于泗河船上建立比丘尼戒壇，與另二十三人共受具足戒。凈檢所領(lǐng)導(dǎo)的尼教團(tuán)，安居于洛陽宮城西門竹林寺，并且「蓄徒養(yǎng)眾，清雅有節(jié)；說法教化，如風(fēng)靡草」，為世人所敬重，也使佛教在晉朝更廣為流傳。

　　其后歷代名尼，從兩晉到唐宋元明清，以至現(xiàn)今，后妃公主等貴族階層或書香世家發(fā)出離心者眾多。這是由于佛法弘傳東土，首達(dá)宮廷王家之故。

　　兩晉七十年間尼眾教團(tuán)初成，以曇備、智賢、惠湛、支妙音等較為有名，受到當(dāng)代帝王崇敬。南北六朝一百五十年間，比丘尼教團(tuán)發(fā)展快速，庵舍講堂小則納眾百人，多則千數(shù)以上。許多道場(chǎng)受到國主、高官護(hù)持，名尼輩出。隋唐宋以降，佛法逐漸普遍于各階層，識(shí)見超卓或奇節(jié)高行的比丘尼更廣見于經(jīng)傳。例如：東晉安令首領(lǐng)眾第一；六朝法宣弘法震浙東；隋代智仙預(yù)知楊堅(jiān)為開國大帝；唐朝有智首東度日本弘傳律法；法澄譯經(jīng)傳千古；無盡藏預(yù)知惠能當(dāng)為龍象；如愿為禪律元匠；宋朝法珍斷臂募刻大藏經(jīng)；元朝真凈為帝后師；清代有無為蕭山尼治病「隨物取與，煎服即癒」；又有傳慧創(chuàng)拈花社為禪宗女眾叢林，帶動(dòng)江南比丘尼參禪之風(fēng)等。

　　清末民初，因戰(zhàn)亂迭起，佛法傳承幾近覆沒，幸有高僧大德先后來臺(tái)，乃有臺(tái)灣佛教奇跡之開展。及至近代，臺(tái)灣比丘尼教團(tuán)成為世界之冠，比丘尼眾弘化全球，開世紀(jì)之先風(fēng)，復(fù)超卓于歷朝。一九九八年二月十五日至二十三日，佛光山在印度菩提伽耶舉行國際三壇大戒戒會(huì)，共有二十三個(gè)國家一百余位來自世界各地的女眾求受比丘尼具足大戒。其中，斯里蘭卡有四十位杰出女青年前來求戒。此為有史以來第一次世界佛教團(tuán)結(jié)在佛陀成道處，共同寫下跨世紀(jì)光輝的一頁。

　　在中國方面，現(xiàn)代比丘尼著名者甚多，如中國大陸有北大畢業(yè)出家弘律的通愿；一生頭陀苦行，舍利大如橄欖的弘定。臺(tái)灣有傳授三壇大戒的妙然、圓融；建設(shè)寺院、創(chuàng)辦佛學(xué)院的如學(xué)；為中國佛教開創(chuàng)出國際化道路，在世界各國創(chuàng)建寺院的慈莊；肩挑教育、文化大任，創(chuàng)辦西來、佛光等四所大學(xué)的慈惠；熱心慈善事業(yè)，擅長活動(dòng)組織，負(fù)責(zé)國際佛光會(huì)推展委員會(huì)，在世界各國成立一百多個(gè)佛光協(xié)會(huì)的慈容；主編《佛光大辭典》的慈怡；創(chuàng)辦華梵大學(xué)的曉云；授課于柏克萊大學(xué)的耶魯大學(xué)博士依法；日本駒澤大學(xué)博士達(dá)和；臺(tái)灣師范大學(xué)博士依空；日本愛知大學(xué)博士依昱；哥倫比亞大學(xué)博士妙凈；創(chuàng)立香光比丘尼教團(tuán)的悟因；創(chuàng)立慈濟(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)；護(hù)法衛(wèi)教熱心的昭慧等。以上均為有德碩學(xué)的比丘尼代表。此外，佛光山的比丘尼對(duì)文化工作的推動(dòng)不遺余力，例如《佛光大藏經(jīng)》的編纂，歷數(shù)十年默默耕耘，不求聞達(dá)，為佛教文化的弘揚(yáng)流傳開創(chuàng)新頁。

　　此外，世界各國現(xiàn)代杰出尼眾：西藏有住持男女二部僧團(tuán)，地位僅次達(dá)賴、班禪的多吉·菲格摩；泰國有法身寺蒙昆貼牟尼法師的嗣法門人詹孔那雍八戒女，教育出湯瑪猜優(yōu)等法身寺一代住持；斯里蘭卡有蘇達(dá)摩迦利，被尊為「斯里蘭卡女性之光」；新加坡有創(chuàng)辦女子佛學(xué)院的廣平；菲律賓有創(chuàng)辦第一個(gè)施診所嘉惠民眾數(shù)十萬的廣仁；韓國有全國比丘尼會(huì)教育部長的光雨；加拿大有杜登卓隆于美加弘法；美國有國際佛教婦女會(huì)創(chuàng)辦人卡瑪勒西卓摩；德國有阿雅克瑪在歐洲弘禪。

　　比丘、比丘尼教團(tuán)有如鳥之雙翼、人之雙足，缺一不可。比丘尼教團(tuán)源自兩千六百年前佛陀親自組織成立，傳承至今日，法脈遍布各國，杰出尼眾輩出，或本份默默耕耘以利生，或承擔(dān)艱鉅的弘法重任，比諸僧眾，各有特長。面對(duì)邁向二十一世紀(jì)的今日，佛教走向人間，佛法與生活密不可分，正是佛教動(dòng)員團(tuán)結(jié)的時(shí)代，各國佛教界應(yīng)及早更進(jìn)一步的合作，盡速建立世界性的比丘、比丘尼教團(tuán)，同時(shí)各國男女二眾教團(tuán)亦應(yīng)力求健全圓滿，四眾通力合作，共同推動(dòng)世界的和平共處，使全人類同沾法益，幸福安樂。