第十五課、佛教與文學(xué)

　　第十五課 佛教與文學(xué)

　　文學(xué)是人類表達(dá)感情與智識(shí)的方式之一。好的文學(xué)作品，不但在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦斐蓮V大的回響，甚至能超越時(shí)空的藩籬，引領(lǐng)人心邁入真善美的境界。佛教里有許多作品正是這一類型的代表，尤其教主佛陀本身就是一個(gè)才思敏捷、智慧超群的文學(xué)家。佛陀在悟道之后，為了讓大眾了達(dá)宇宙實(shí)相，將深?yuàn)W的真理用十二種體裁深入淺出地宣說(shuō)出來(lái)，即所謂的長(zhǎng)行(即散文)、重頌、記別(即佛陀為弟子所作生涯規(guī)劃)、諷頌、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議等「十二部經(jīng)」，這是文學(xué)的最佳范本。像《大寶積經(jīng)》的每一品有如單元?jiǎng)�，《普曜�?jīng)》是長(zhǎng)篇故事，《須賴經(jīng)》是小說(shuō)作品，《思益梵天經(jīng)》是半小說(shuō)半戲劇的體裁，《維摩詰經(jīng)》是世界上最美的新詩(shī)，《妙法蓮華經(jīng)》的七個(gè)譬喻是最美的寓言文學(xué)，《華嚴(yán)經(jīng)》是最雄偉的長(zhǎng)篇?jiǎng)∽�，《百喻�?jīng)》被譯成多種文字，在各地廣受歡迎；《本生經(jīng)》不但是家喻戶曉的傳記文學(xué)，其中許多故事被《伊索寓言》、《天方夜譚》等世界名著所廣泛引用。此外，佛陀的弟子也大多擅于詩(shī)偈，像〈長(zhǎng)老偈〉及〈長(zhǎng)老尼偈〉，不惟清新雋永，而且高揭宗教理想，闡明倫理教說(shuō)，在文學(xué)上擁有很高的評(píng)價(jià)。

　　及至大乘佛教興起，文風(fēng)趨于雄偉壯麗，公元二世紀(jì)時(shí)，馬鳴菩薩的《佛所行贊》、《舍利弗之所說(shuō)》、《孫陀利難陀詩(shī)》等，皆為印度古典文學(xué)的先驅(qū)。其后馬鳴派詩(shī)人摩咥哩制吒所作的〈四百贊〉及〈一百五十贊佛頌〉，也受到全印度詩(shī)人的一致推崇。

　　公元四世紀(jì)，除了圣勇的「本生鬘論」及克薛門特羅的「譬喻集」等，均為佛教經(jīng)典之作以外，尤以印度著名詩(shī)人加里陀沙的劇本「沙菎坦蘿」名聞?dòng)谑�，此劇是�?a href="/fojiaogushi/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)故事為藍(lán)本所寫成，于一七八九年譯成各國(guó)文字之后，風(fēng)靡全歐，當(dāng)代文豪歌德讀后感動(dòng)不已，不但寫下四行贊美的詩(shī)句，而且還將該劇的開(kāi)場(chǎng)白引用在他的巨作詩(shī)劇「浮士德」中。

　　公元七世紀(jì)時(shí)的佛教劇作「龍王之喜」及佛教贊歌「八大靈塔梵贊」等，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一全印的戒日王所撰寫，在印度文學(xué)史上占有重要地位；近代，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)柕膽蚯�作品中，如「舞者�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)」及「真陀利」等，也都是取材自佛教經(jīng)典的故事。佛教文學(xué)在世界文學(xué)上的地位于此可見(jiàn)一斑。

　　佛教傳到中國(guó)之后，更以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，在文化方面產(chǎn)生排山倒海的影響力，其中以文學(xué)方面的貢獻(xiàn)最為卓著。茲分為下列五點(diǎn)簡(jiǎn)述之：

　　一、促進(jìn)辭匯學(xué)的發(fā)展：根據(jù)統(tǒng)計(jì)，由于佛教的傳入，至少增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新辭匯，等于增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新的觀念，其中或自佛教名相演變，或自佛典中擷取，或自佛教故事衍生，或自禪門語(yǔ)錄中摘出……，由于佛教的辭匯在質(zhì)量上廣博龐大，賅盡萬(wàn)象，在義蘊(yùn)上豎窮三際，橫遍十方，所以一方面促進(jìn)了文章意念的表達(dá)，境界的提升，另一方面透過(guò)語(yǔ)言文字的力量，闡明因果業(yè)報(bào)的道理，對(duì)于社會(huì)人心的凈化也有很大的助益。

　　二、促進(jìn)義疏學(xué)的形成：由于三藏十二部經(jīng)的組織分明，因此傳來(lái)中國(guó)之后，祖師大德們也以條理嚴(yán)整的方式來(lái)撰寫注疏、科判，不但開(kāi)啟隋唐時(shí)代義疏學(xué)的先河，對(duì)于一般文章的寫作也發(fā)生了相當(dāng)程度的影響力。

　　三、促進(jìn)音韻學(xué)的推動(dòng)：中國(guó)字是方塊文字，無(wú)法從外型上看出字的發(fā)音，佛教傳入之后，為了便于翻譯佛典，魏晉時(shí)代就有僧人在音韻上從事研究，導(dǎo)致后來(lái)四聲、字母、反切、等韻圖表的發(fā)明，一則促進(jìn)了音韻學(xué)的發(fā)展，二則推動(dòng)了格律詩(shī)的形成，讓中國(guó)的詩(shī)詞更增添音韻之美。

　　四、促進(jìn)中文文法的形成：中國(guó)古時(shí)并沒(méi)有所謂的文法理論，直至魏晉南北朝時(shí)，由于佛經(jīng)的翻譯，梵文的文法隨之傳入，如八轉(zhuǎn)聲，及窺基大師等根據(jù)梵語(yǔ)文典所撰寫的《六合釋》等文法書，都是中文文法的先驅(qū)。

　　五、促進(jìn)文體形式的改良：從東漢末年到隋唐六百年間，是佛教譯經(jīng)的最盛時(shí)期，參于者都是當(dāng)時(shí)的名僧俊彥，譯經(jīng)注重符合原義，傳神達(dá)旨，不唯散韻并用，且文質(zhì)兼?zhèn)洌�一掃過(guò)去六朝以來(lái)過(guò)于講究駢偶對(duì)仗、詞藻華麗的風(fēng)氣，尤其佛經(jīng)豐富的體裁及觀念，使得一向不擅想象的中國(guó)人擴(kuò)大了眼界，再加上唐朝、五代的佛教寺院盛行以俗講方式，用變文與變相圖配合來(lái)接引大眾，對(duì)于佛教文學(xué)的通俗化更產(chǎn)生了重大影響。變相圖類似小朋友的「看圖說(shuō)故事」，可以說(shuō)是圖畫文學(xué)的肇始；而變文不但形成后來(lái)的寶卷、鼓詞、彈詞，對(duì)于宋元小說(shuō)、戲曲、雜劇，乃至后來(lái)的昆曲、黃梅戲、歌仔戲等等，也都有助導(dǎo)之功。

　　近代，取材自佛經(jīng)的戲曲，如梅蘭芳的「天女散花」，及尚小云的「摩登伽女」等，均因富含教育意義，內(nèi)容變化有趣，所以受到廣大的歡迎。

　　其次，在詩(shī)文方面，佛教也帶來(lái)了嶄新的氣象，像東晉僧支遁，才藻精絕，詩(shī)文妙美，當(dāng)時(shí)擅寫玄言詩(shī)的文學(xué)家如孫綽、許洵、殷浩、王羲之等人與其交游甚密，亦多受影響；晉代的謝靈運(yùn)曾參于譯經(jīng)，所作的詩(shī)將山水與佛法義理結(jié)合，被尊為山水詩(shī)的始祖；唐代以降，禪風(fēng)大行，許多碩學(xué)之士多舍儒歸佛，著名的詩(shī)人如王維、杜甫、白居易、蘇東坡等，因常與禪師往來(lái)論道，在潛移默化之下，吟作之詩(shī)富含禪趣。

　　佛教僧侶中以文筆知名者，也不乏其人，如隋代的法周、唐代的慧凈、皎然，五代的齊己、貫休、希覺(jué)，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智樸、圣通、照常、讀徹等。隋唐以降，禪僧們也經(jīng)常將悟境假托偈頌表達(dá)，著名者如寒山的詩(shī)集，清新雅致，在中外各國(guó)廣受歡迎；雪竇重顯的詩(shī)偈則被譽(yù)為有翰林學(xué)士之風(fēng)。

　　此外，歷代以來(lái)，禪僧對(duì)答法語(yǔ)所輯成的禪門語(yǔ)錄、公案，由于文字淺白，詞句活潑，成為近代白話文學(xué)的先驅(qū)。及至今日，佛教在文學(xué)與戲劇上仍不斷地突破創(chuàng)新，如出版白話經(jīng)典，以散文方式將艱澀的古文翻成白話；發(fā)行佛教故事叢書，以彩色插圖來(lái)接引兒童；制作佛教電視劇、電影片、卡通、舞劇，將佛教故事搬上銀幕；成立國(guó)際佛教翻譯中心，將現(xiàn)代佛教著作譯成各國(guó)文字等。凡此，對(duì)于佛法的普及與人心的凈化皆有助導(dǎo)之功。

　　其實(shí)，從另外一個(gè)角度來(lái)看，宇宙真理就像一部浩瀚磅礡的巨著，所謂「文章有皮有骨髓，欲參此語(yǔ)如參禪，我從諸老得印可，妙處可悟不可得」，如何讓大眾洞徹?zé)o所不在的真理，擁有幸福美滿的人生，正是佛教透過(guò)文學(xué)的彩筆所要表達(dá)的意義所在。