第十七課、佛教與音樂(lè)

　　第十七課 佛教與音樂(lè)

　　在人類的生活領(lǐng)域里，音樂(lè)的用途非常廣泛，哀樂(lè)令人傷心，和樂(lè)令人和諧，軍樂(lè)令人振奮，圣樂(lè)令人心凈。音樂(lè)沒(méi)有人我的隔閡，可以通于古今中外，是有情世界共同的語(yǔ)言，無(wú)論是風(fēng)聲雨聲、流水激石，或是蟲(chóng)鳴魚(yú)躍，獸吼禽鳴，乃至人類男女老幼的喜怒哀怨之聲，一切音聲分別產(chǎn)生不同層次的共鳴，形成一種自然的樂(lè)章。所以，凡是真善美的音聲，都是宇宙萬(wàn)有的力量，也就是美妙的音樂(lè)。

　　音樂(lè)在佛教里，是十供養(yǎng)之一。雅正和諧的音聲，對(duì)教化人心有莫大的功效。波斯匿王率領(lǐng)大軍征討鴦伽摩羅，路經(jīng)只洹精舍，聽(tīng)到唄比丘唱誦梵唄，軍隊(duì)馬匹都被其音聲攝受，連波斯匿王也感動(dòng)得殺心盡除，使得即將爆發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)因此而消弭于無(wú)形。《大智度論》說(shuō)：「菩薩欲凈佛土，應(yīng)求好音，國(guó)中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，受化較易�！乖跇O樂(lè)凈土里，音樂(lè)就是主要的教化工具，《阿彌陀經(jīng)》云：「彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)�！埂甘侵T眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)，出和雅音�！埂副朔饑�(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心�！�

　　佛教音樂(lè)，可遠(yuǎn)溯于印度文化中的「吠陀」。古吠陀時(shí)代盛行歌詠偈頌，佛陀延用其法，采伽陀，即偈頌，作為弘揚(yáng)佛法的方便，并且允許比丘專作「聲唄」。在《十誦律》中，佛陀贊許跋提比丘：「聽(tīng)汝作聲唄，唄有五種利益：一、身體不疲；二、不忘所憶；三、心不疲勞；四、聲音不壞；五、言語(yǔ)易解�！硅髥h，就是以清凈曲調(diào)贊頌十方諸佛菩薩的真理法言。《南海寄歸內(nèi)法傳》里記載，唱誦梵唄具有「能知佛德深遠(yuǎn)，能體悟佛法，能令舌根清凈，能得胸臟開(kāi)通，能處眾不惶不懼，能長(zhǎng)命無(wú)病」等六種功德。

　　梵唄音樂(lè)可攝受人心，當(dāng)梵音一起，可以令人妄念頓消。佛世時(shí)，天人作樂(lè)贊歎，成為法會(huì)中的盛事。馬鳴菩薩作戲曲「賴吒和羅」，就度化了五百位王子出家；印度孔雀王朝阿育王，用銅鑼、皮鼓、橫笛、螺貝、弓形豎琴等作為樂(lè)器，推廣佛教音樂(lè)，以陶冶人民的性靈。二世紀(jì)中葉之后，迦膩色迦王倡導(dǎo)梵唄，盛極一時(shí)，甚至傳到于闐、疏勒等地。六、七世紀(jì)時(shí)，戒日王亦以梵唄音樂(lè)作治世教化的方法，甚至傳播越過(guò)蔥嶺、天山南麓，以龜茲為發(fā)揚(yáng)中心；另經(jīng)天山北麓，以高昌為盛行之地。藏傳佛教根據(jù)《大日經(jīng)》中說(shuō)：「一一歌詠，皆是真言；一一舞戲，無(wú)非實(shí)印。」有專職表演樂(lè)舞的僧眾，被稱為「樂(lè)神」。

　　佛教初傳中國(guó)，最早有比丘改編民曲或?qū)m樂(lè)，逐漸成為中國(guó)佛教音樂(lè)的特色�！陡呱畟鳌份d：「天竺方俗，凡是歌詠法音，皆稱為唄。至于此土詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，或稱梵音�！谷龂�(guó)時(shí)，曹植在漁山聽(tīng)海潮音，譜為佛教音樂(lè)，稱為「漁山梵唄」；南齊晉陵王蕭子良，曾請(qǐng)高僧造「經(jīng)唄新聲」；梁武帝更推動(dòng)佛教音樂(lè)，以制正樂(lè)，演說(shuō)佛法，集合兒童青年歌唱佛曲；甚至于「無(wú)遮大會(huì)」、「盂蘭盆會(huì)」等儀禮中加入贊唄、朝暮課誦、唱誦法言，從此梵唄與中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)互相融和，寺院因而成為傳統(tǒng)音樂(lè)的保存與發(fā)揚(yáng)中心，宋代大儒程明道曾觀云門(mén)上堂，兩序肅儀，鐘鼓清音，不覺(jué)歎道：「三代禮樂(lè)，盡在斯矣！」

　　從南北朝到初唐，僧眾在佛教音樂(lè)上都有很高的造詣，如道照、曇宗、智周、法稱等人，個(gè)個(gè)都是「尤善唱導(dǎo)，出語(yǔ)成章」，「唱說(shuō)之功獨(dú)步當(dāng)世」。而敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的大量「唐曲」，以演化佛教經(jīng)義為內(nèi)容，是一革新的唱說(shuō)，再加上歌曲的新文學(xué)體制，稱為「俗講」，首開(kāi)中國(guó)佛教音樂(lè)民歌化的風(fēng)氣。

　　近代太虛、弘一兩位大師合作「三寶歌」；黃自先生亦譜有「目蓮僧」、「佛曲」等多首，后有李炳南、心悟、星云及楊詠?zhàn)V、吳居徹、李中和、蕭滬音，有的作詞，有的譜曲；甚至有慈惠、慈容等佛光山諸位法師，在臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館、國(guó)家音樂(lè)廳、香港紅磡體育館以及日本、歐洲、美、加等地，以「梵音海潮音」作為傳教的工具。佛教文化服務(wù)處則錄制唱片發(fā)行；佛光山錄制卡帶、ＣＤ跟進(jìn)；花蓮和南寺運(yùn)用多媒體，有的透過(guò)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)，有的透過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)弘法，可以說(shuō)現(xiàn)在已達(dá)到「樂(lè)聲所至，不言而化」了。