第二十一課、佛教與公益事業(yè)

　　第二十一課 佛教與公益事業(yè)

　　所謂公益事業(yè)，顧名思義就是謀求公眾利益的事業(yè)。佛教講因緣，認(rèn)為所有眾生都是相依的因緣和合體，并以「無緣大慈，同體大悲」和「同體共生」的理念作為推展公益事業(yè)的依據(jù)。

　　大乘佛教主張菩薩行者要發(fā)「上弘下化，饒益眾生」的菩提愿，要有「祈愿眾生離苦海」的大悲心，同時還要有廣施歡喜法樂的方便行，以及三輪體空的般若智。這些精神理念，在佛教諸多經(jīng)典中處處指陳，例如：《大乘起信論》云：「觀一切法，因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃�！埂秾毤�經(jīng)》云：「貧者給財(cái)，病者施藥，無護(hù)作護(hù)，無歸作歸，無依作依�！�

　　佛陀所說增長功德福報(bào)的方法，都是有益于社會大眾的公共設(shè)施，因此可以說佛教的福田思想實(shí)乃發(fā)展公益事業(yè)的啟蒙。根據(jù)《佛說諸德福田經(jīng)》載：「佛告天帝：復(fù)有七法廣施，名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者、興立佛圖、僧房、堂閣；二者、園果、浴池、樹木清涼；三者、常施醫(yī)藥，療就眾病；四者、作堅(jiān)牢船，濟(jì)度人民；五者、安設(shè)橋梁，過度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處；是為七事得梵天福。」

　　從經(jīng)典所載，證明佛教重視公益福利，這種思想在印度孔雀王朝阿育王時代推動得更為積極，舉凡設(shè)置藥品倉庫、施藥、植樹、鑿井等，無不本著佛陀示教利喜的精神，由全國百姓共同推動參于。

　　自古以來，佛教徒一直本著利他的精神，不遺余力地為社會人群奉獻(xiàn)，諸如植樹造林、墾荒闢田、鑿井施水、維護(hù)泉源、利濟(jì)行旅、筑橋舖路、興建水利、設(shè)置浴場、興建公廁、建立涼亭、經(jīng)營碾磑、急難救助、設(shè)佛圖戶、成立悲田基金，以及為了救濟(jì)貧民、災(zāi)變所設(shè)立的福利制度，包括僧只戶、寺庫、無盡藏院等，不勝枚舉。

　　大乘佛教最初從印度傳到中國、越南、韓國、日本等地，之所以能被當(dāng)?shù)厣鐣�普遍接受，其中最重要的原因就是佛教能注重資生的布施與利眾的事業(yè)，協(xié)助當(dāng)局解決民生問題。因此，若說佛教是推動公益事業(yè)的先驅(qū)，佛陀是開創(chuàng)公益事業(yè)的鼻祖，實(shí)不為過。

　　佛教自古以來的公益事業(yè)形態(tài)可分為下列四大項(xiàng)：

　　一、教育事業(yè)：兩千六百年前，佛陀率領(lǐng)弟子們至各處托缽來教導(dǎo)民眾，上至王宮貴族，下至販夫走卒，都是佛教僧團(tuán)教化的對象，此乃社區(qū)教育的開端；佛陀在行化各處時，隨時以四周的人、事、地、物來教導(dǎo)弟子們，可以說是世界上第一個游學(xué)團(tuán)；維摩居士時常到學(xué)堂、淫舍、酒肆、宮廷、官府等地開示妙諦，是乃分類教學(xué)的雛型；勝鬘夫人在宮中聚童說法，則為星期兒童學(xué)校的首創(chuàng)者；公元五世紀(jì)，帝日王所建的那爛陀大學(xué)，不但是當(dāng)時最高學(xué)府，也是世界上第一所大學(xué)。

　　二、文化事業(yè)：佛陀入滅之后的三藏結(jié)集開啟了文化事業(yè)的序幕，佛教傳入各國所發(fā)展出來的譯經(jīng)事業(yè)，豐富了各地的文化內(nèi)涵；歷代祖師為三藏寶典所作的注疏解釋，促進(jìn)了時人對佛教的了解；各個寺院以刻經(jīng)、抄經(jīng)、印經(jīng)事業(yè)來流通佛法，更開啟了人類的智慧。此外，自古以來的名藍(lán)大寺不僅建筑宏偉，雕像莊嚴(yán)，庭園雅致，花木扶疏，并且設(shè)有畫坊、書坊，猶如文化的圣殿，令人流連忘返；地方道場所培訓(xùn)的舞蹈團(tuán)、戲曲團(tuán)，在節(jié)慶時所作的各種表演，不但達(dá)到寓教于樂的效果，同時也刺激了當(dāng)代文化藝術(shù)的成長。

　　三、福利事業(yè)：千百年來，佛教徒本諸佛陀的教誨，造橋、舖路、施井、施亭、施茶、施燈，更設(shè)立船坊、車坊、宿坊、邸店，提供舟車、食宿、寄物等服務(wù)，利濟(jì)來往的行旅；開墾荒地成為良田，并努力研究改良作物，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展；植林種樹，兼筑堰濬河，對防治水災(zāi)貢獻(xiàn)至鉅；開山采礦，以佐國用，且在國難方殷時，一面勸募軍費(fèi)，一面安撫民心。佛教的借貸、唱衣及出納求利等辦法，對信眾而言，是一種應(yīng)急的實(shí)惠；對僧團(tuán)而言，得以累積弘法基金，不僅在當(dāng)時印度的宗教界是一大突破，還是后世銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、典當(dāng)業(yè)、拍賣業(yè)的先河。

　　四、慈善事業(yè)：佛世時，陀羅婆摩羅比丘「能廣勤率，施立齋講」，差摩比丘「瞻視病者，供給醫(yī)藥；四事供養(yǎng)，衣被飲食」，須夜摩比丘尼善于教化，使立檀會，辦具床座，守迦比丘尼「育養(yǎng)眾人，施與所乏」，給孤獨(dú)長者「門不安守，不拒逆諸行路乏糧者」，「于四城門、市中、家中廣行惠施」……，此等皆為公益事業(yè)的先驅(qū)。

　　從印度瓶沙王和中國北魏以來佛圖戶的解放奴隸及免囚保護(hù)運(yùn)動，智者、善導(dǎo)等高僧以威德感召獵戶、漁民、肉販自動轉(zhuǎn)業(yè)的懿行，到現(xiàn)代佛子們對保護(hù)動物組織及生權(quán)平等運(yùn)動的積極投入；從梁武帝的孤獨(dú)園，竟陵文宣王的福德舍，到現(xiàn)代佛教界在養(yǎng)老育幼方面的各種設(shè)施；從阿育王的藥藏、齊文惠太子的六疾館、唐朝的養(yǎng)病坊、宋代的福田院到現(xiàn)代佛寺創(chuàng)辦的醫(yī)院、診所；從古印度、西域五年一次的般遮于瑟會，中國梁武帝、日本推古天皇等人推行的無遮大會，北魏以來的僧只粟到現(xiàn)代佛教團(tuán)體跨國越洲的救濟(jì)行動；從宋代以來的漏澤園、義塚到現(xiàn)代佛教組織的施棺、施龕，乃至安寧病房、往生助念等，利濟(jì)了無數(shù)的眾生。此外，每逢戰(zhàn)亂，佛教寺院無不主動收容軍民，提供粥食；每到荒年，佛教僧侶也總是心懷悲愍，奔走救濟(jì)，盡施寺物，不以為苦。凡此均可以看出只要有佛教的地方，就有慈悲的法水為人撫慰傷痛，滌除悲苦。

　　隨著科技進(jìn)步，物質(zhì)日益豐盛，但是社會文化和人類精神生活卻越見低落。因此，在道德淪喪、暴力充斥之際，社會教化和凈化人心的公益事業(yè)日益重要�，F(xiàn)今大部份的公益事業(yè)大多偏重于治標(biāo)不治本，以救濟(jì)性質(zhì)為主的社會服務(wù)�；�于「救心」才能治本的理念，佛教除了推展救濟(jì)性質(zhì)的公益事業(yè)外，更進(jìn)一步，積極的扮演教化社會，凈化人心的角色。

　　國際佛光會歷年來不斷地舉辦「凈化人心七誡運(yùn)動」、「三好運(yùn)動」、「「監(jiān)獄三皈五戒」、「反煙毒運(yùn)動」、「禪凈密三修法會」、「慈悲愛心列車」等活動，都是佛教發(fā)揮對社會人心教化功能的最佳例證。

　　慈善布施固然有益社會，但「社會教化」和「凈化人心」的公益事業(yè)更能跨越時空，廣利十方三世眾生。所以，《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)四句偈功德勝過三千大千世界七寶布施功德。因此，以教化社會人心為目標(biāo)的公益事業(yè)才能真正為眾生謀求福利，圓滿「同體共生」的悲心。