第三課、佛教與神通

　　第三課 佛教與神通

　　神通是修習(xí)禪定與智慧而得的一種超乎常識(shí)、體能的不可思議的力量。佛教言神通有六種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、神足通；五、宿命通；六、漏盡通；這是行者修持佛道自然而獲得的。六神通以慧為本，五神通(沒(méi)有漏盡通)系依修習(xí)四禪而得，外道亦可得五通，但漏盡通唯佛教圣者可得。神通還有種種層次，《大乘義章》將神通分為報(bào)通、藥通、咒通、修通四種；《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報(bào)通、妖通五種。

　　神通的層次復(fù)雜，種類不一，并非人生究竟解脫之道，然而神通卻比平實(shí)的佛法更能滿足一般人的好奇心理，因此菩薩有時(shí)以神通作為弘化度生的方便法門(mén)，如佛教初傳中國(guó)時(shí)，迦葉摩騰、竺法蘭和道士較量，顯神通以破邪術(shù)；有時(shí)以神通為苦難的眾生帶來(lái)希望，如觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)，解救眾生苦難；有時(shí)用神通在亂世里救民于倒懸，如佛圖澄為救蒼生，剖心、生蓮感化殘暴嗜殺的石勒、石虎，使他們放下屠刀。

　　雖然如此，神通畢竟只是佛教八萬(wàn)四千法門(mén)中的一種，是一時(shí)的方便，并非究竟佛法，像佛世弟子賓頭盧頗羅墮尊者以神通譁眾取寵，反而障道，不得涅槃，即是一例。神通也不是萬(wàn)能的，有時(shí)候神通敵不過(guò)業(yè)力，業(yè)力才是世間最大的力量，因?yàn)樯裢ㄊ遣荒苓`背因果的，所以即使是神通第一的目犍連尊者，他個(gè)人也無(wú)法拯救母親脫離地獄之苦。

　　因此，欲求證神通，必須具備四個(gè)條件，才不致走入神通的歧途：

　　一、安于慈悲：《大智度論》云：「菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現(xiàn)諸希有奇特之事，令眾生心清凈。」一切修持一旦離開(kāi)慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇。

　　二、住于凈戒：有了持戒的修養(yǎng)，以戒律約束自己的身心，便不會(huì)依仗神通而胡作非為，因?yàn)樵趦艚淅锊胖�道取舍�?/p>

　　三、行于忍耐：若無(wú)忍耐的功力，動(dòng)輒展現(xiàn)神通，導(dǎo)致傷人害己。

　　四、用于智慧：神通不能袪除根本煩惱系縛，如無(wú)智慧，有了神通反而徒增煩惱，所以能在平常生活中體會(huì)佛法的真諦，凈化三業(yè)，一切以道德行事，才是真正的神通。

　　佛法的流傳依靠真理，不在神通。佛陀住世時(shí)，一切生活并無(wú)異于常人，《金剛經(jīng)》卷首即詳載佛陀的日常生活。佛陀以慈悲、智慧、道德、人格來(lái)化導(dǎo)眾生，不用神通惑眾。提婆達(dá)多常請(qǐng)求佛陀教他神通，佛陀卻叫他觀「苦、空、無(wú)常、無(wú)我」，學(xué)習(xí)神通不見(jiàn)得就能通達(dá)佛法，具有神通，固然能懲奸濟(jì)弱，但使用不當(dāng)，則足以危害世間。

　　其實(shí)神通并不一定指神奇變化的法術(shù)，日常周遭的一切，像四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、晝夜遞嬗、花開(kāi)花謝、月盈月虧，乃至于動(dòng)植物所呈現(xiàn)的奇妙世界，都非常神奇，吃茶解渴、吃飯當(dāng)飽、善于游泳者浮于水面、善騎單車者行走自如，可說(shuō)這都是神通。神通是人類經(jīng)驗(yàn)的累積，是智慧的表征，是能力的超常運(yùn)用，因此，當(dāng)知修行不在乎有無(wú)神通，在于道德人格的培養(yǎng)，在于證悟般若空理的智慧。人間佛教倡導(dǎo)守五戒，行十善，能嚴(yán)謹(jǐn)持戒即是培養(yǎng)甚深禪定的基礎(chǔ)，有了禪定功夫，般若智慧得以顯發(fā)，才會(huì)明白道德是無(wú)盡的寶藏，道德不能圓滿，神通亦不能成就，可以說(shuō)德化的人生比神通更為重要。