第八課、佛教與科學(xué)

　　第八課 佛教與科學(xué)

　　科學(xué)原意為「知識」，是一門利用儀器與學(xué)理，專對自然界與人類社會進行研究與探討的學(xué)問�？茖W(xué)雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關(guān)系，然而科學(xué)的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，并非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發(fā)現(xiàn)的自然法則，這個「法」是宇宙本有，歷久彌新的真理，具有普遍性、永恒性。所以，佛學(xué)的提倡不僅與科學(xué)沒有抵觸，反而對科學(xué)的方法與效用上，提供更精確的檢證。

　　佛教其實可以說是指引科學(xué)的明燈。在佛教教理中，蘊涵許多有關(guān)精神與物質(zhì)世界的深邃思想概念，可以提供科學(xué)研究發(fā)展的構(gòu)思與方向；另一方面，科學(xué)愈發(fā)達，則愈能印證佛法的合理性與真實性。例如佛經(jīng)記載，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，如今透過科學(xué)儀器，證實此說非虛。佛經(jīng)上常說，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土眾生無量無邊。佛經(jīng)所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學(xué)家已證實：宇宙中充滿了無量無數(shù)的銀河系、太陽系、星云團、天河、星球等。佛教天文學(xué)不僅開拓了人類的思想領(lǐng)域，尤其證明佛法并不違背科學(xué)，甚至超越科學(xué)，因為基本上，佛教不僅教義合乎科學(xué)的辯證，而且佛經(jīng)的組織合乎科學(xué)的方法，佛法的修行更合乎科學(xué)的精神。

　　在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無�！�、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，依物理學(xué)來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。既是動的，即是無常；因為無常，沒有固定自在的「我」可得，因此無我。但是另一方面，依量子論的觀點來看，一切物質(zhì)可以完全變換成能量，儲藏于空間中；空間中彌漫的能量經(jīng)過聚集后，也會形成物質(zhì)，因此一切事物的本性是空寂的。也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差別，最后終歸于寂靜、平等，這就是涅槃的境界。

　　甚至，愛因斯坦的相對論質(zhì)能關(guān)系也提出：宇宙萬象萬物都只是能的各種不同形態(tài)。「能」無法被看到，但科學(xué)能證明它確實存在，這正可以驗證佛陀所說萬法皆「空」的事實；空，看不到，卻無所不在。乃至佛陀對時空的體認，所謂「因物故有時，離物何有時」，換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現(xiàn)出來，這與愛因斯坦的相對論，說明宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續(xù)區(qū)，如無時空的標準，宇宙并沒有客觀的存在之理論是相同的。

　　科學(xué)是有組織，有系統(tǒng)的知識，它的研究方法不外邏輯學(xué)中的歸納和演繹，而研究科學(xué)的精神在于客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正確結(jié)果。佛教經(jīng)典的組織、結(jié)集與傳譯的作業(yè)方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹?shù)�，都合乎科學(xué)的精神。例如東晉道安大師將佛教經(jīng)典的組織，分為序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我聞」等語，具足有六種成就，恰與今日新聞學(xué)上的「六何」相似，又與科學(xué)上作者寫實驗報告相同。實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗?zāi)繕�、使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文，以表示此報告的準確性。此種敘述法在二千多年前，已為佛教所采用。

　　佛經(jīng)的結(jié)集與傳譯也是十分合乎科學(xué)的作業(yè)方式，佛教史上幾次的經(jīng)典結(jié)集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，復(fù)經(jīng)大眾同意，定為佛說。佛經(jīng)的翻譯，如中國歷史上幾次大規(guī)模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職別，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學(xué)的作業(yè)方式。

　　此外，佛教經(jīng)論的注疏分析也是十分縝密，例如科文是為方便解釋經(jīng)論而將其內(nèi)容分成數(shù)段，再以精簡扼要的文字標示各部分的內(nèi)容；科圖則是將科目全部以圖表示；對于經(jīng)論注疏內(nèi)容繁復(fù)者，往往將全書分為若干卷，又將全經(jīng)三分，再以天干地支細分為若干目，其分析之細膩，較之科學(xué)分析，有過之而無不及。

　　佛教一向注重解行并重，在經(jīng)文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經(jīng)由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學(xué)精神的。

　　佛教的修行是有層次、有系統(tǒng)的。例如：禪宗祖師常說「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學(xué)家的研究精神。凈土宗的修行，主張信愿行是往生凈土的三資糧，正如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。再如一般修行的次第「信解行證」，說明學(xué)佛的第一步要皈依三寶，這是確立信仰；從發(fā)心信仰到究竟證悟，尚有解、行的過程，而且信解行證并非單線的次第，而是一種循環(huán)的，是周而復(fù)始的。總之，佛教不僅在理論上是有組織、有系統(tǒng)的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當縝密而科學(xué)化的。

　　盡管現(xiàn)代科學(xué)的進步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人心；盡管現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科技進步，可以替人換腎換心，但是物質(zhì)的心臟可以更換，我人的真心本性卻絲毫無法更替。近代西方科學(xué)已經(jīng)察覺到「精神」與「物質(zhì)」的不可分離，也相信世間萬象(物質(zhì))的內(nèi)涵，還有很多是目前科學(xué)未能解開的謎底，是未來科學(xué)研究努力的目標，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。如果這些科學(xué)的成就偏重「物質(zhì)」的研究發(fā)展，只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強調(diào)行解并重，并不單是著重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展。佛教深知「精神是物質(zhì)的內(nèi)涵，物質(zhì)是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學(xué)主義」的弊病，這是不容置疑的事實。