第二十二課 佛教與心理諮商

　　第二十二課 佛教與心理諮商

　　「心理諮商」是現(xiàn)代西方心理治療的方法之一。心理專業(yè)諮商人員透過(guò)心理導(dǎo)引方法，使當(dāng)事人潛意識(shí)中煩惱痛苦的癥結(jié)逐一顯現(xiàn)，再給予適當(dāng)?shù)摹皋D(zhuǎn)化」，由此超越心理障礙。

　　從「心理諮商」一詞，又須溯源于「心理學(xué)」，意為「闡釋心靈的學(xué)問(wèn)」，由此再引申為「研究人類自身問(wèn)題的行為科學(xué)」。西方心理學(xué)家弗洛依德是精神分析理論的創(chuàng)始人，也是西方學(xué)術(shù)史上第一位重視人類潛意識(shí)作用的思想家，他以此發(fā)明，媲美牛頓與哥白尼在科學(xué)上的成就。

　　榮格是佛洛依德的杰出門人，他吸收佛教思想，進(jìn)一步將人類精神領(lǐng)域區(qū)分為「意識(shí)」、「?jìng)�(gè)人無(wú)意識(shí)」、「集體無(wú)意識(shí)」三個(gè)層次�！�?jìng)�(gè)人無(wú)意識(shí)」好比一座「記憶倉(cāng)庫(kù)」，儲(chǔ)存著個(gè)人被壓抑的心理情結(jié)；「集體無(wú)意識(shí)」則儲(chǔ)藏著人類世代相傳的潛在原始意象。這些理論與佛教所說(shuō)的「阿賴耶識(shí)」很相近。同時(shí)也可引申到阿賴耶識(shí)種子如瀑流般的現(xiàn)行，所以有「別業(yè)」與「共業(yè)」之分。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，西方逐漸發(fā)展出「人本主義心理學(xué)」，以馬斯洛為代表，將人的需求分為五個(gè)層次，最高層次是「自我實(shí)現(xiàn)」，他引用佛教開(kāi)悟的概念，詮釋自我實(shí)現(xiàn)的理想境界，并主張佛教無(wú)我與佛性真我的哲理，能引導(dǎo)人類從自我實(shí)現(xiàn)，趨向利益人類全體。另一位人本主義心理學(xué)家弗洛姆，推崇佛教慈悲為懷、令諸眾生畢竟大樂(lè)的生命理念，能醫(yī)治西方人的社會(huì)病態(tài)。從「人本心理學(xué)」又發(fā)展出「超越自我心理學(xué)」，以現(xiàn)代科學(xué)原理論證說(shuō)明佛教行者許多難以解釋的超越心理現(xiàn)象。此派以傅蘭克為代表，創(chuàng)立「意義治療法」，十分重視生與死的探索和認(rèn)識(shí)。這正是佛陀開(kāi)示悟入的要點(diǎn)。

　　兩千多年來(lái)，佛教的內(nèi)涵不斷的啟發(fā)世間各行各業(yè)，尤其是在心理學(xué)方面。目前社會(huì)上以心理治療為主的心理諮商工作，可能遭遇到幾種困境，例如：

　　一、專業(yè)人員對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知有限，因此對(duì)于病人心理上的癥結(jié)，難以作根本的轉(zhuǎn)化。

　　二、由于無(wú)法引發(fā)病人全面性的生命共鳴──同體共生概念，也許花費(fèi)長(zhǎng)久的時(shí)間、心力、過(guò)程，但不易獲得理想的結(jié)果。

　　三、諮商人員未明緣起法，長(zhǎng)期承受各種病人心里沈重的負(fù)擔(dān)、病態(tài)，可能影響本身的生活與身心健康。

　　四、以追溯過(guò)去經(jīng)驗(yàn)作為治療的前提，往往使病人難以面對(duì)當(dāng)前的生活，而形成另一種的心理困境。

　　綜合上述所言，專業(yè)諮商人員若能以佛法為體，以所學(xué)諮商方法為用，配合日常禪坐修持，以親身證悟的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)病人，可得事半功倍的效果。

　　佛陀是人類心靈的大醫(yī)王，不只能打開(kāi)人類對(duì)于生命的無(wú)知，也時(shí)時(shí)針對(duì)個(gè)人身心的差異，個(gè)別地應(yīng)病予藥�；�于一切眾生皆有佛性的前提下，佛陀對(duì)全人類提出四圣諦、八正道、十二緣起、般若正觀，作為群體的生命諮商共法；對(duì)于個(gè)人則使用四攝法、四悉檀、三十七道品等來(lái)對(duì)治。

　　佛陀就是偉大的眾生心靈諮商師，在法華會(huì)上，曾經(jīng)默許五千人退席，以作為群體諮商層次的篩檢。在華嚴(yán)會(huì)上，從第一品的〈世主妙嚴(yán)品〉到第三十八品的〈離世間品〉，可說(shuō)是佛陀與諸大菩薩高層次的精神諮商過(guò)程；第三十九品的〈入法界品〉，則是落實(shí)在人間生活上，以善財(cái)童子作為代表，示范人間生活心理諮商面面觀。在《維摩經(jīng)》中，維摩大士以「示疾」作為引子，與阿羅漢們分別以「對(duì)治悉檀」與「第一義悉檀」，達(dá)到生命諮商的極致。其它三藏十二部的教典，無(wú)一不是針對(duì)人類生命方向與內(nèi)涵所作的深度諮商。

　　佛教三藏的教典，透過(guò)歷朝帝王、信眾的共同護(hù)持、翻譯，陸續(xù)的弘傳到中國(guó)，已有兩千年歷史。在弘化的過(guò)程中，逐漸與中國(guó)文化融和，又開(kāi)展出新的階段。在群體諮商上，有大座講經(jīng)、經(jīng)法辯論以及團(tuán)體參禪、登壇受戒等許多法門；在個(gè)人生命諮商部份，能夠深入而又機(jī)用無(wú)窮者，應(yīng)以禪宗為代表。例如禪宗所標(biāo)示的「不立文字、教外別傳」，實(shí)質(zhì)上就是要禪師與禪者們不拘泥、不滯礙于世俗概念上的「語(yǔ)言文字」，舉凡揚(yáng)眉瞬目、搬柴運(yùn)水、行堂典座、作務(wù)出坡、知賓會(huì)客等，乃至信手拈來(lái)的花草樹(shù)木、山河大地，無(wú)一不可用作諮商的工具。在語(yǔ)言上也是使用「意到言出」的「矛盾顛倒法」、「間接暗示法」、「問(wèn)答不定法」，或機(jī)鋒銳利的「反詰啟示法」。這一切的禪機(jī)妙用，都是以「意義治療法」來(lái)達(dá)到晉級(jí)快速的「自我超越」效用。

　　佛陀在修道的過(guò)程中，曾經(jīng)示范了降伏眾魔軍的「自我心靈諮商」過(guò)程。隨后四十九年的弘法教化，本身就是僧團(tuán)大眾的高明心理諮商師，所調(diào)教化導(dǎo)的每一位僧侶，同樣以醫(yī)療一切眾生心靈為職責(zé)，自然成為「盡形壽」的心靈諮商師，能為他人心靈作正確有效的諮商，必然能為自心作更深入的諮商，在諮商過(guò)程的多重經(jīng)驗(yàn)中，結(jié)合般若空觀智慧，能使諮商與被諮商者共同達(dá)到心靈解脫自在的圓滿境界。

　　總而言之，心理諮商治療，要融和東西方的哲理，通達(dá)現(xiàn)代科技的印證，最后還須回歸于佛法的運(yùn)用，才能達(dá)到生命圓滿的終極目標(biāo)。