佛教對(duì)現(xiàn)代家庭的幾點(diǎn)建議

　　家庭是一個(gè)人一生成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，從出生到婚嫁另組家庭，“家”是生命的延續(xù)，是個(gè)人身心調(diào)和、價(jià)值觀念養(yǎng)成的基礎(chǔ)，是社會(huì)組成的基本單位，也是國(guó)家社稷安定的主要力量。在世界各民族、宗教中，中國(guó)提倡“五倫”、“十義”，家庭關(guān)系即占半數(shù)以上；印度婆羅門一生的修行，以居家期最長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任，家庭祭禮從出生到老死；猶太教的“摩西十誡”，教導(dǎo)人民“要孝順父母”、“不邪淫人妻、偷戀人夫”等。佛教尤其重視家庭關(guān)系，因此在《善生經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等諸經(jīng)典中，均有佛陀教導(dǎo)信眾如何實(shí)踐家庭倫理的記載�，F(xiàn)代人間佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，從自己家庭的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、家居生活等做起，健全家庭，建設(shè)人間凈土。茲略述如下：

　　一、人際關(guān)系

　　親情是維系家庭的主要因素，包括親子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等關(guān)系。佛陀教導(dǎo)弟子應(yīng)感念父母親的深恩厚德，除了應(yīng)讓父母衣食不缺，隨時(shí)稟白行為、去處，不令父母擔(dān)心，以及恭順不違正令之外，引導(dǎo)父母向于正道，遠(yuǎn)離煩惱，現(xiàn)生安身立命，未來(lái)有信仰的依止，才是根本的孝順之道。佛陀也告訴優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，世間的父子、兄弟、夫婦、家室、親屬等，應(yīng)恭敬慈愛，和顏悅色，彼此溝通往來(lái)，不相憎嫉，或生氣對(duì)立。為人夫、為人妻者應(yīng)當(dāng)相互敬愛，真心坦誠(chéng)，體貼贊美，贈(zèng)送禮物等；父母教育子女時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)其感恩、接受、忍耐、禮貌、合群、勤勞等美德，以同事攝，尊重子女的人格發(fā)展，幫助他們建立正確的信仰及價(jià)值觀。至于婆媳、妯娌之間，若能認(rèn)識(shí)因緣法，雙方知進(jìn)知退，自他互易立場(chǎng)，便能消弭不必要的隔閡與揣測(cè)。
　　以上都可以看出佛教對(duì)家庭關(guān)系的重視。

　　二、經(jīng)濟(jì)生活

　　財(cái)物是物質(zhì)生活的基本條件，人人希求安樂富有。在經(jīng)典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對(duì)以正當(dāng)?shù)姆椒ㄙ嵢�凈�?cái)，所謂“有錢是福報(bào)，會(huì)用錢才是智慧”，只要用于正途，都是累積福德的資糧。因此，佛教主張賺取正當(dāng)?shù)?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富之外，更應(yīng)進(jìn)一步過合理的經(jīng)濟(jì)生活。
　　“合理的經(jīng)濟(jì)生活”包括擁有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，財(cái)富運(yùn)用得當(dāng)，以及懂得開源節(jié)流等。在《般泥洹經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《心地觀經(jīng)》中都提到，智者居家應(yīng)“恭儉節(jié)用”，合理消費(fèi)，一分作為日常家用，一分儲(chǔ)存以備急需，一分幫助親戚朋友，一分布施培德。如果“懶惰懈怠、賭博嬉戲、喝酒放逸、飲食無(wú)度、親近惡人、邪淫浪蕩”，錢財(cái)便會(huì)很快的耗用殆盡。
　　此外，佛陀也提醒我們財(cái)富為“五家共有”，終有散壞的時(shí)候，能夠布施結(jié)緣，擁有“信、戒、慚、愧、聞、施、慧”、“六度、四攝”等法財(cái)，才是究竟的財(cái)富。

　　三、居家生活

　　經(jīng)典中，處處記載佛陀“著衣、持缽、次第乞食”的日常生活，禪門修行也不外“吃茶去”、“洗碗去”、“搬柴運(yùn)水”等。衣、食、住、行實(shí)在是生活中所不可缺少者。
　　在衣著方面，佛教主張衣服為遮蔽身體之用，不必奢華講究名牌，也不需故穿破爛以為修行。只要整潔、簡(jiǎn)樸，合乎年齡、身份、場(chǎng)合，效法菩薩以般若瓔珞披體，以慚愧道德嚴(yán)身，必能不受物累束縛，展現(xiàn)從內(nèi)到外、大方而莊重的穿著品味。
　　對(duì)于飲食，佛門中的“飯前四句偈”、“過堂五觀想”，是鼓勵(lì)我們以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三揀四，狼吞虎咽�！峨s阿含經(jīng)》說：“人當(dāng)自系念，每食知節(jié)量，是則諸受薄，安消而保壽。”只要飲食正常適量，營(yíng)養(yǎng)均衡，不故意節(jié)食，也不暴飲暴食，便能保持身體的健康。在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，維系感情。
　　在住的方面，選擇房子應(yīng)以安全、堅(jiān)固為第一優(yōu)先，空氣、衛(wèi)生、光線、交通等，也是不可或缺的要件。家中布置宜加籌劃，避免過多的家俱占據(jù)空間。因緣具足者，可以增設(shè)佛堂和書房，尤其佛堂可以作為家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人靜坐、獨(dú)處的空間，讓身心得到平衡。設(shè)置書房可培養(yǎng)家人正當(dāng)?shù)男蓍e及良好的讀書習(xí)慣，藉由閱讀，增加知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)習(xí)空間。書籍的選擇，以有益身心健康為宜。此外，室內(nèi)室外的整潔，出入門戶、火燭水電的安全，講話、電視、收錄音機(jī)聲量大小等等，也都是影響居家環(huán)境質(zhì)量的重要因素。又明太祖的“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠”的胸襟氣魄；維摩居士的“丈室”，十方菩薩樂居其中；可見心中世界的大小，也是居住的條件。
　　隨著科技的進(jìn)步，交通往來(lái)已成為生活所需。無(wú)論搭乘那一種交通工具，開車或乘車者，皆應(yīng)注意安全及禮儀，讓每一次的來(lái)去，都是“快快樂樂的出門，平平安安的回家”。至于人與人之間的交通，則需靠“真心”為舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌詐騙，以誠(chéng)懇開闊的心與人廣結(jié)善緣，人際往來(lái)必能“去處盡通”。
　　人間佛教的大乘菩薩行者，或現(xiàn)出家相或現(xiàn)在家身，皆以發(fā)菩提心利他為修行，甚至不離“發(fā)大精進(jìn)為除一切眾生煩惱”、“廣起四無(wú)量心，安置眾生”，他們以般若空性的智慧“智不住諸有，悲不滯涅槃”，以家庭為水月道場(chǎng)，行空花佛事，自度度他，圓滿佛道。所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免廚師于死刑；勝鬘夫人發(fā)十大誓愿護(hù)持正法，饒益眾生；唐朝龐蘊(yùn)居士一家人的瀟灑解脫，來(lái)去自在；維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。他們真正以“智度”為母，以“方便”為父，以“法喜”為妻，“慈悲”與“善心誠(chéng)實(shí)”為一雙兒女，建立起法身慧命之家。
　　家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續(xù)下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚(yáng)下去。人間佛教的家庭，便是依此菩薩精神而建立，夫妻不再是冤家，兒女也不是討債鬼，以正知正見成就菩提眷屬，建立一個(gè)幸福美滿的家庭！