第四章 佛學(xué)之宇宙論 第一節(jié) 三界六道及九地

　　第四章 佛學(xué)之宇宙論 第一節(jié) 三界六道及九地

　　對于宇宙天體的構(gòu)造，佛教認為是有情業(yè)力所感佛陀說教意在轉(zhuǎn)迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對于世界之形成不過于追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙于修道。

　　宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。”佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又回莫如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業(yè)力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

　　此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來之道途�；蛴形迦�，趣是所往義，眾生業(yè)因差別所歸趣處。

　　一、旅界

　　欲者、貪欲，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

　　地獄：不可樂，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

　　八大者：

　　l、等活：死而復(fù)活。

　　2、黑繩：繩縛而據(jù)之。

　　3、眾合：眾苦俱通。

　　4、號叫：眾苦害故而發(fā)起悲號怨叫。

　　5、大叫：通于眾苦更發(fā)大哭聲。

　　6．炎熱：火隨身起，炎熾周圍。

　　7．大熱：熱中之極。

　　8．無間：受苦無間，無有休息。

　　八寒者：

　　1、短部陀：極寒通身起泡。

　　2、尼刺都陀：寒而泡裂。

　　3、短聽咤。

　　4、罐罐婆。

　　5、虎虎婆：此三寒通身而口發(fā)異聲。

　　6、溫缽羅：青蓮花，身裂所似。

　　7、缽特摩：紅蓮花，身裂之形。

　　8、摩河缽特摩：大紅蓮花，身裂之形。

　　近邊地獄：十六游增地獄。即人大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加入大為一百三十六地獄。

　　孤獨地獄：由各人別業(yè)所感，獨在虛空或山野等。

　　鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。

　　畜生：又云傍生，傍行之生類，背負天，被毛戴角，多足無足等。

　　人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業(yè)力，從空界中，十方風(fēng)起，互相沖激堅密不動為妙風(fēng)輪。決起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風(fēng)輪上，結(jié)為水輪。次起風(fēng)，擊此水，令上結(jié)成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山（澤云妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、特軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、特邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內(nèi)海。七山外有威海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

　�。ㄒ唬┠腺牪恐�，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。

　�。ǘ�）東勝身洲，身形勝敵。

　　（三）西牛貨洲，以牛為貨。

　�。ㄋ模┍本惚R洲，于四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲田沒，南洲日中，西洲日出。

　　六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清凈光明，世間無比名為天。’六天有欲名六欲天。

　�。ㄒ唬┧奶焱跆�，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

　�。ǘ�）切利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有幾天，中央是帝釋天。

　�。ㄈ�）夜摩天，譯云時分，彼天處時時多分贓。

　�。ㄋ模┌凳范嗵�，澤云兜率即喜足，于自所受五欲樂生喜足心。

　�。ㄎ澹┗瘶诽欤鹤曰�諸妙欲境，于中受樂。

　�。�六）他化自在天：于他化諸妙欲境中，自在愛樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命，障礙、擾亂、破壞。四魔是：

　�。ㄒ唬�煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。

　�。ǘ�）陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。

　�。ㄈ�）死魔：死能斷人命根。

　�。ㄋ模┧�化自在天魔：能害人善事�；蜓缘诹�天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。 六天中，四五、切利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、仍利二處天主，他化自在天王為欲界主。

　　二、色界

　　色，質(zhì)礙為義。此界有情不但光男女欲，復(fù)離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色果。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。

　　初禪有三天：

　�。ㄒ唬╄蟊娞欤捍箬笏�領(lǐng)所化。

　�。ǘ�）梵輔天：大梵之輔相。

　　（三）大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。

　　二禪三天：

　�。ǎ�）少光天：謂此天內(nèi)光明最少。

　�。ǘ�）無量光天：光明轉(zhuǎn)增其量難限。

　�。ㄈ�）極光凈天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出凈光。

　　三禪三天：

　�。ㄒ唬┥賰籼欤阂庥袠肥埽�離喜受樂為凈，凈不及上位名少凈天。

　�。ǘ�）無量凈天：此凈轉(zhuǎn)勝其量難限。

　�。ㄈ�）遍凈天：此凈周遍。

　　四禪八天：

　�。ǎ�）無云天：前造天依云而居，此天依空而住。

　�。ǘ�）用生天：有勝福力。

　�。ㄈ�）廣果天：果報最勝。又有于此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。

　�。ㄋ模�無須天：無煩雜。

　�。ㄎ澹┨鞜崽欤阂鈽氛{(diào)柔，離諸熱惱。

　�。�六）善見天：見極清徹。

　�。ㄆ撸┥片F(xiàn)天：果德易彰。

　�。ò耍┥�究竟天：有色天中更無有處能過于此。后之五天為五凈居天，是三果圣者所生之天處�；蛴谏�究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。

　　三、無色界

　　此界無形體之相，欲色并離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，彈定壽命勝劣有殊差別有四：

　�。ㄒ唬┛諢o邊處天：厭色而作空無邊際之現(xiàn)解。

　�。ǘ�）識無邊處天：厭外空而思內(nèi)識無邊際之現(xiàn)解。

　　（三）無所有處天：厭識而思無所有之現(xiàn)解。

　�。ㄋ模┓窍敕欠窍胩幪欤憾ㄐ墓擅�，非下定粗想故名非想，有細想故不同無心名非非想。

　　阿修羅：澤云非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好斗戰(zhàn)。

　　三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、俄鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、綠覺、菩薩、佛為四圣，六道四圣稱為十法界。

　　三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。

　　四、九地

　　依三界施設(shè)九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。

　�。ㄒ唬┪迦るs居地：同為散地故合而為一。

　�。ǘ�）離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。

　�。ㄈ�）定生喜樂地：即二禪天，離初撣尋飼，禪定轉(zhuǎn)勝，由定所生之喜樂。

　�。ㄋ模╇x喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。

　�。ㄎ澹┥崮钋鍍舻兀杭此亩U天，離三禪之欲，有樂故有動轉(zhuǎn)，離樂及尋們心平等正直，心無動轉(zhuǎn)而能安住名舍念清凈，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明舍念清受名舍念清凈。

　�。�六）空無邊處地：厭患身體質(zhì)礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應(yīng)。

　　（七）識無邊處地：厭患虛空，混除空相，轉(zhuǎn)心線內(nèi)識。

　　（入）無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。

　�。ň牛┓窍敕欠窍胩幍兀�定心股妙，無粗想非無細想。

　　光想定與滅盡定的區(qū)別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修混滅一切心想的禪定，能于定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證圣果�；饻绫M定者，則息諸想念斷除貧愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計優(yōu)心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業(yè)，不感三界生死果報；無想定是有漏業(yè)，感界內(nèi)無想天果報。一滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分另之見，不能滅第七識執(zhí)我染分，并未斷清邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。