第八章 各宗要略 第六節(jié) 凈土宗

　　第八章 各宗要略 第六節(jié) 凈土宗

　　一、史略

　　彌陀凈土，源于晉代慧遠大師，于廬山結白蓮社，在阿彌陀佛像前立音發(fā)愿往生西方極樂世界。到了東魏曇鳥大師才有所發(fā)展。駕師依龍樹的《十住毗婆沙論·易行品》，著《往生論流》立難行、易行二道之說。繼承法系有唐代道綽、善導。綽原學涅籌，因睹曇駕事跡之碑文，深有所感，于是專修凈業(yè)，并撰有《安樂集》，立圣道凈土二門。善導聽綽師講凈土之旨，后專修并弘揚凈土法門。著有《觀經(jīng)疏》，完備凈土一宗的宗義及行義。《觀經(jīng)流》傳至日本，立凈土宗，為日本凈宗之始。此后相承有：承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池、落益、截流、省庵、徹悟、印光。

　　二、修法

　　本宗主要經(jīng)典為三經(jīng)一論：無董壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、往生論。

　　在行持中，分難行、易行。在五濁惡世，并無怫在世，永不退轉(zhuǎn)地為難行。信佛所言，憑藉彌陀愿力便得往生入不退轉(zhuǎn)為易行。

　　凈土法門，唯依彌陀行愿，普收三根，徹上徹下無所不該。上至文殊、普賢、龍樹、馬鳴，莫不發(fā)愿導歸；下至思夫愚婦，無不可依此法門而往生。阿彌陀怫在《無量壽經(jīng)》中，發(fā)了四十八大愿，愿生者壽命無量，國上莊嚴，入不退轉(zhuǎn)。其中度生之愿為第十八最懇切：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”故此世尊應末世之根機，開此法門，勸令往生極樂。

　　1、信愿行

　　往生西方以信、愿、行為三要素。非信無以發(fā)愿，非愿無以導行，非行不足滿所愿，證所信，三者缺一不可。

　　信：信婆婆之苦，極樂之樂，信念佛能往生。

　　愿：厭離婆婆，欣求極樂，立深音愿，遠離惡法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。凈土得生與否，全視愿力之真切與否，即信而發(fā)愿，起真實修行。

　　行：此行專指念佛法門。念偉行業(yè)為內(nèi)因，以彌陽愿力為外線，內(nèi)外相應，決定往生。念佛有稱名念佛。觀想念佛、實相念怫三種。

　　稱名念佛，又云持名念佛、即口稱佛號。其中有默持、金剛持、高聲持。此外還有和緩念、追頂念、禪定念、參究念。

　　此持名念法是依《阿彌陽經(jīng)》中的“……執(zhí)持名號若一日……一心不亂，其人臨命終時…··哪得往生阿彌陀怫極樂國土。”

　　觀想念佛：觀佛相好功德。實相念佛：觀法身非有非空中道實相。

　　2、正助雜三行

　　專依凈土經(jīng)而修行業(yè)為正行，修余一切諸善萬行為雜行。讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛為五正行。但讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)為正行中之助行，唯稱名為正行中之正行。善導大師的凈土法門是舍雜歸正，專修正行，旁修助業(yè)，一心專念彌陀一佛名號，念念不舍，以期往生凈土。

　　3、三輩九品

　　念佛的目的是愿求往生極樂世界，但隨行人的根機不等而往生的程度也有上中下之別�！队^無量壽經(jīng)》中說：“行人必須有至誠心、深心、回向發(fā)愿方能往生。”此為往生的根本依證，但所修凈業(yè)正因深淺有別，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，為九品、上品必須具足戒行，讀誦大乘，深信因果，發(fā)無上道心，愿求往生等條件。中品必具戒行，不造五逆，孝養(yǎng)父母等條件。下品雖造罪，隨其造罪深淺，但于臨命終時，遇善知識教念念佛而生者。

　　修凈業(yè)不可不知修福之助緣，《觀無量壽經(jīng)》云：“欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，～者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘。勸進行者，如此三事，名為凈業(yè)。”落益大師說：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”