第二十八、二十九、三十課、綜合指要

　　第二十八、二十九、三十課 綜合指要

　　1.飲酒若不至醉，固是無大妨礙，就因為它的性質，沒有殺盜淫妄那么嚴重，所以酒戒才列為遮戒，而不是性戒。惟飲至半酣時，有沒有懸崖勒馬的把握？這一事恐怕誰都不敢自信，萬一醉了，會不會鬧出過失來，也是誰都不敢自信。因為到這時理智控制不住情感，所以佛才遮止不許飲，意思是說：不飲總比飲為安全。譬如小孩玩火，不一定就會釀成火災，然而天下的父母，看見小孩玩火時，從來就是加以制止，其用意也與這相同。再進一步說：飲酒雖然比不上殺盜淫妄，然而當其醉時，卻能做殺盜淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而張其膽，這樣又安可不禁。四分律載，飲酒有十過三十六失，智度論則列有三十五過，其中有壞顏色、無威儀、損名譽、墮惡道、致病、 耗財、無恥、不敬、黨惡、遠賢、放逸、墜車、 落水等，則酒之為害亦大矣。昔有優(yōu)婆塞，在破酒戒后，余四戒亦隨之俱破，所以說「無大妨礙」者，還是不明白酒的禍害故。

　　2.龍決定是有，釋尊在起世經(jīng)里，就說了許多關于龍的情狀，他曾在娑竭羅龍宮，為龍王說十善業(yè)道經(jīng)；法華經(jīng)里，文殊菩薩，也曾到龍宮說法，度龍女成佛；在護法諸神中，龍為八部之一，這些都可以證明為有。儒家也承認有龍，易經(jīng)說：「飛龍在天」「潛龍勿用」，中庸說：「黿鼉蛟龍魚鱉生焉」，孔子則以老子為猶龍。歷史上關于龍的記載亦多，如黃帝在鼎湖，騎龍上仙，從而上者七十余人。如夏帝藏龍于櫝，至周有宮人遭之而孕，遂生褒姒。如葉公好龍，感真龍入室，駭而卻走。如老媼在田野間，白日與龍遇，乃生漢高祖劉邦等皆是。近代考古家，曾掘出龍骨化石，證明上古確實有龍，不過他們只認為是一種龐大的爬蟲類，并無所謂神怪。然而在佛經(jīng)中就不然了，經(jīng)說有五事不可思議，諸龍力居其一，他們能變化宮殿人身，能請佛說法，這就不是爬蟲類所能辦了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等，吾人無神通力，皆不能見，豈但龍也。自身既無通力，只好以圣言為標準，信之為是，將來工夫到時，有了天眼神足等通，似此問題，當不難迎刃而解也。

　　3.吾人的地球，在天空中，只如一粒微塵，以凡夫身，局處一微塵內，欲證實大千世界的種種情狀，實不可能，然而古人則不然了。例如釋尊在忉利天說法，目犍連曾挈帶工匠數(shù)人，上天觀佛，然后再回來為他塑像，往返數(shù)次，其像乃成。這樣對于須彌山、忉利天，簡直可以如旅行家，親歷其境，往返無礙了。佛經(jīng)中時常說到大千世界，我相信：絕不至信口開河，虛構空中樓閣。因為當時聽經(jīng)的人，多十方大菩薩，及阿羅漢，他們都具六神通，皆能親見親到，若是無中說有，決不能瞞過他們，何況佛得廣長舌相，從不會作妄語也。

　　4.須彌山就是喜馬拉雅山，這一說也不可靠。因為近代探險家，蹤跡已遍踏此山，并且曾登上二萬九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他們在半山腰，并沒有見到四王天，在山頂，亦不曾見到忉利天，像四王忉利的富麗莊嚴，人物豐稔，決不是怪石、深壑、冰河、雪徑的荒涼險惡，所能比擬。所以整個小世界，在吾人心中，還是一個謎，實不能勉強證實，因為東捫西索，牽強成會的結果，必然會愈證愈糟，所以最好不去證實，目前就讓它成為一個謎好了，橫豎將來得到通力時，自然會明白也。茲抄錄上海范古農老居士答問一則，以資參考，該答詳「古農佛學答問」卷一第四十七頁。(問略)答：「我此地球，即南贍部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。須彌山在四洲中央，當在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰視青天，或即其山崖之突覆者歟」。

　　5.水沫如何會變成諸天七寶宮殿？若論這一事，完全是業(yè)力之所感召，業(yè)力不可思議，所以世界生起，亦不可思議。豈但諸天如此，一切地獄中刀山劍林，鼎鑊鋸銼，一切佛國中池臺花樹，衣服帷帳，亦從無一人，為之建造，為之剪裁，而能供應不缺，秩序井然者，亦皆業(yè)力之所為也。若要舉一個譬喻，則亦甚易：吾人夜夢中的一切境界，亦應有盡有，依此境界而發(fā)生的苦樂感覺，亦是宛然現(xiàn)前，與日間所遭遇者，曾無稍異。此微妙完整的境界，究竟誰造之耶？則豈不是唯心、唯識、唯業(yè)，除此之外，更無所有。人生百年一夢也，忉利千年一夢也，非想八萬劫一夢也，地獄億兆劫一夢也，百年之中，所見所住的自然界，一花一葉，一山一水，日月運行，寒暑遞更，其工巧處，絕不遜于諸天宮殿，此亦無人創(chuàng)造，皆是眾生共業(yè)所感，唯識所現(xiàn)，經(jīng)中所謂「同分妄見」是也，此既能現(xiàn)，彼亦能現(xiàn)，由水沫成者，不過假水沫作一緣耳。

　　6.諸佛的涅槃境界，是不生不滅，除此之外，皆不離生，既不離生，亦不離滅。這在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名為生住異滅，在一切無情的器界上，即名為成住壞空，名雖不同，其理則一。至于水火風三災，能壞世界，此三災看似由外而來，其實亦自內而起，大涅槃經(jīng)說：「初禪內有覺觀，外有火災，二禪內有歡喜，外有水災，三禪內有喘息，外有風災；惟第四禪內外過患，一切悉無，是故諸災不能及之�！箍芍�三災亦禪病所生唯心所現(xiàn)也。

　　7.人壽由八萬四千歲起，后來人心愈趨僥薄，壽命遂百年減一，減至十歲止，人心又漸趨淳厚，壽命亦百年增一，增至原來八萬四千歲止。像這樣人心和壽命的厚薄增減，循環(huán)往復不已，若問為什么會如此？則易經(jīng)剝復否泰卦，言之至為清晰，總不外陰陽消長之理，蓋盛極必衰，衰極必盛，是輪回的原理也。

　　8.神通由定而生。維持此定者，心也。遺教經(jīng)說：「制心一處，無事不辦�！勾思粗T通所由生。娑伽陀長老，起初能入火光三昧，能現(xiàn)種種神通，能化小身，完全是制心一處的功效。到了飲酒醉臥，心已糊涂，毫無定力，所以連蝦蟆都無法降伏，何況惡龍。不但阿羅漢如此，一切圣者，若當醉酒心亂時，則諸通慧，均將消失，所以酒之為物，極其可畏。在戒律中，雖算遮戒，然小惡遇勝緣，亦能成大惡也。社會上因酒醉弄成毆斗、殺人、強奸、失火、汽車失事、橫死等諸禍者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受損失的價值，無法估計，酒之為害大矣。

　　9.佛教注重實際，不唱高調，有辦法的，則盡量避免殺生，無辦法的，則聽其自然。譬如空氣、水、皮膚病、肺病等，皆有許多蟲，然而吾人用空氣和水時，不作有蟲想，醫(yī)病時，即作醫(yī)病想，不作有蟲想，亦可不算是殺生，因為眼不見有生命也。用濾水囊，不過是盡我的心，盡人事，避免多殺，若論徹底，則濾后還有蟲，終不能乾凈也。