第三十六課、三十七道品 (三)

　　第三十六課 三十七道品 (三)

　　八圣道分，亦名八正道分，修之能轉(zhuǎn)凡愚，成圣者，故稱圣，遠(yuǎn)離偏邪，故稱正，通乎涅槃，故稱道。行者修以上六科之后，觀法既成，善已生，惡已斷，定慧已調(diào)，從此當(dāng)修八圣道分，安隱而行，直趣佛所。

　　八圣道者：一、正見�；垩鄯置�，見理正確，故稱正見。得正見，則于世出世法，無有顛倒，遠(yuǎn)離唯神 (1)，唯物 (2)，等謬見，于四諦之理，歷歷分明，常離二邊 (3)，而行中道，使其余各圣道分，皆得成辦，故列于八圣道之首，而為修行要素。二、正語，遠(yuǎn)離口四過 (4)，大妄語 (5)，戲論 (6)，及誹謗正法等，故稱正語，得正語。則口業(yè)自凈。三、正思維。凡有所思，皆無邪曲，故稱正思維，得正思維，則意業(yè)自凈。四、正業(yè)。梵行清凈，不染三毒 (7)，故稱正業(yè)。得正業(yè)，則身業(yè)自凈。五、正命。命指賴以活命的生計，比丘當(dāng)以乞食宏法為正命，居士當(dāng)以正當(dāng)職業(yè)為正命，因維持壽命于合理的生活之中，故稱正命。行正命，則因果皆安樂，故比丘當(dāng)遠(yuǎn)離四邪命 (8)，又佛門四眾，皆當(dāng)遠(yuǎn)離五種邪命 (9)。六、正精進(jìn)。向出世之方，涅槃之道，努力前進(jìn)，故稱正精進(jìn)，得正精進(jìn)，則不從事于徒苦心身的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟法。七、正念。惟念真如實(shí)相，或佛功德相好，佛國莊嚴(yán)，故稱正念，得正念，則與菩提相應(yīng)，心無動失。八、正定。遠(yuǎn)離不定，邪定，及有漏禪 (10)，故稱正定，得正定，則能正住于理，決定不移。

　　行者住無漏智，則法眼清凈，所修皆得其正，如是努力不已，自能使無明漸薄，煩惱漸輕，終于親證清凈寂滅的境界矣。

　　三十七道品，為修行的最重要條件，過去諸佛，當(dāng)初學(xué)道時，皆順此而成正覺。后世學(xué)人，若欲自拔于凡夫之列，直入圣賢堂奧，則除卻遵守成規(guī)，奮勇前進(jìn)外，實(shí)無他途可循。

　　【注釋】

　　(1) 外教稱上帝為神，謂一切皆由神所主宰。

　　(2)唯物論為哲學(xué)上本體論之一派，與唯心論相反對，謂宇宙本體，惟是牲質(zhì)，精神之現(xiàn)象，亦不外物質(zhì)的作用。

　　(3) 見有二種：固執(zhí)人死后為斷滅，沒有后世，名為斷見或無見。固執(zhí)人之身心，皆永遠(yuǎn)常住，人死還為人，無有間斷，名為常見或有見。此斷常或有無二見，常處于兩極端，亦即常處于二邊，不合中道，故稱為邊見。

　　(4)十惡業(yè)中，妄語、綺語、兩舌、惡口、名為口四過。

　　(5) 言不城實(shí)，欺騙他人，名妄語。于圣道中，未得謂得，未證謂證，或言我受天龍鬼神的供養(yǎng)等語，以誑愚人，取利養(yǎng)，皆名大妄語，其罪最重，死后當(dāng)入大地獄。

　　(6)含游戲性， 而不合實(shí)際之言論，名為戲論。

　　(7) 貪、嗔、疑、為一切煩惱的根本，稱為三毒。

　　(8) 比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法的事，以維持生命者，名為邪命。此有四種，名四邪命：一、種植田園，和合湯藥， 名下口食。二、仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。三、諂媚豪貴，游說四方，名方口食。四、以咒術(shù)呼召鬼神，以及以卜卦、算命、看相為業(yè)者：名維口食。

　　(9) 五種邪命者：一、詐現(xiàn)異相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學(xué)問。三、占相吉兇。四、高聲現(xiàn)威，大言壯語。五、說所得供養(yǎng)之多，以動人心。此五種目的，皆為取利活命，故名五邪命，見智度論十九。

　　(10)不依四真諦等，但依厭下地欣上恃之六行觀而修之禪定，名有漏禪，即四梵行，四禪，四無色定是。

　　【習(xí)題】

　　(一) 圣道和正道，作何解釋？

　　(二) 八圣道，是那八項？

　　(三) 解釋：唯物、二邊、大妄語、的意義。

　　(四) 把正見列于八圣道之首，是何理由？

　　(五) 何謂正命？四邪命和五邪命是甚么？