第廿二、廿三、廿四課、綜合指要

　　第廿二、廿三、廿四課 綜合指要

　　1.餓鬼和畜生二道，苦報(bào)孰重孰輕，至為難言。照三惡道次序，應(yīng)該是畜生、餓鬼、地獄，可知餓鬼的地位，是在畜生之下，地獄之上，而其所造的惡業(yè)，也是較畜生為重，較地獄為輕了。然若將多財(cái)鬼和牛豕蟲(chóng)魚等相較，則似乎鬼較畜為樂(lè)；若將國(guó)王的白象，洋婦的獅子狗，與針咽、焰口、大癭等餓鬼相較，又似乎畜較鬼為樂(lè)。但這都是取鬼道的最輕者，與畜道的最重者，或畜道的最輕者，與鬼道的最重者相比較，不是就普通情形而說(shuō)也。孟子所謂：「取食之重者，與禮之輕者而比之，奚啻食重；取色之重者，與禮之輕者而比之，奚啻色重。」就是這種情形，這只能算是特殊情形，并非持平之論。

　　2.佛弟子不出七眾，而七眾的區(qū)別，都是依據(jù)戒律而來(lái)，無(wú)戒律即無(wú)七眾，無(wú)七眾就是佛無(wú)弟子，繼起無(wú)人，等于法嗣斬絕，正法毀滅，所以不受戒是天大的禍?zhǔn)�。反之，若傳戒受戒，是法王座下，添子添孫，使佛法綿延不絕，可知受戒是極其重要的事，不同小可因緣。

　　3.佛住世時(shí)，在地下撮起一把土，對(duì)弟子說(shuō)：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」這就是說(shuō)：三惡道的數(shù)量，比人的數(shù)量，多過(guò)萬(wàn)億倍。也就是說(shuō)：世上惡人比善人，多過(guò)萬(wàn)億倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真沒(méi)有把握，今生縱不作惡，難保前多生皆不作惡，萬(wàn)一死后有一個(gè)前生的惡業(yè)種子成熟，發(fā)為現(xiàn)行，則非入三惡道不可。偈云：「假使千萬(wàn)劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！顾�以非修凈土，借他力橫出三界，的確沒(méi)有甚么辦法，切勿自作聰明，以致反被聰明所誤。

　　4.佛制作戒律，是為一切行人，建立共同的軌范，俾修行者，有了標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)真正的修行人，不持戒律，亦知趨避。佛門中稍為精進(jìn)的人，自然不會(huì)有飲酒、結(jié)花漫、好香涂身、觀聽(tīng)歌舞等情事； 稍為慈悲的人，自然不會(huì)有殺生的情事；稍為方正的人，自然不會(huì)有偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等情事。所以不待戒律，自然不至為惡者是圣人，待戒律而后不敢為惡者是賢人，雖知作惡，而沒(méi)有勇氣接受戒律者是庸人，雖受戒律，仍然為惡者是愚人。世間上智與下愚，皆極少數(shù)，惟近朱則赤，近墨則黑的中等人最多，所以戒律能陶鑄三賢十圣，在佛門中，占極其重要的地位。

　　5.受戒而破戒，其將來(lái)受報(bào)的慘毒，較諸未曾受戒而造同樣的惡業(yè)者，情形嚴(yán)重萬(wàn)倍，這樣受戒豈不是自討苦受。殊不知：受戒而能守護(hù)不犯，則有無(wú)量功德，較諸未曾受戒，而造同樣的善業(yè)者，亦超過(guò)萬(wàn)倍，蓋律儀無(wú)表色的成立，與保持完整，為無(wú)量功德之所聚故也。所以行者若自量：確有持戒的決心和力量，則還是受戒為得策，因?yàn)橐粯拥牟粸閻�，而得果�?dú)多也。

　　6.世間善事，如不殺禽畜、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)、放生、布施等，在國(guó)法上，皆無(wú)絲毫獎(jiǎng)賞，然而在果報(bào)上，則皆有其應(yīng)得的福報(bào)，乃至千生萬(wàn)劫受樂(lè)。世間惡事，如牧畜、養(yǎng)蠶、漁獵、開(kāi)酒館、妓院、屠宰坊、殺烹禽畜魚鱉等，在國(guó)法上，皆無(wú)絲毫懲罰，然而在果報(bào)上，則皆有其應(yīng)得的報(bào)，乃至千生萬(wàn)劫受苦。所以果報(bào)是最公平徹底的，有了果報(bào)，則行善者才功不唐捐，行惡者才決難幸免。這中間：一刀還一刀，一命還一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其報(bào)復(fù)雪忿的一日。

　　7.除佛教外，也間所有的宗教，乃至外道，他們的終極目標(biāo)，都是希望生天，所謂之：士希賢，賢希圣，圣希天。至于天，他們都認(rèn)為這是最高的，永恒不變的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未離輪回，未了生死，將來(lái)天福享盡，還是要根據(jù)次一成熟的種子而受生。所以佛門弟子，是求生佛國(guó)，準(zhǔn)備將來(lái)由聲聞、菩薩，以至成佛，若求生天，便是走錯(cuò)了路頭。

　　8.戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？這要看發(fā)心，并不宜加以武斷的評(píng)定。在小乘佛法盛行的區(qū)域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的區(qū)域，也是一樣，中國(guó)的僧伽，向來(lái)是注重戒律的。有五點(diǎn)理由，證明戒律是能通大乘，而不是小乘所獨(dú)有：第一、五部律雖屬小乘，然而梵網(wǎng)戒與瑜伽戒，則屬大乘菩薩戒。第二、唐終南山道宣律師，依法相中道教，以心法為戒體，立三聚凈戒，是為大乘通戒。第三、律列為大乘八宗之一。第四、三無(wú)漏學(xué)，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、釋尊臨涅槃時(shí)，囑后人以戒為師，戒行不毀，乃可證無(wú)上正道。大智律師評(píng)戒律說(shuō)：「若約鈍根，通為世善，若論上智，俱作道基。」盡之矣。

　　9.佛能力極大，也極欲救度眾生，但不能度無(wú)緣之人，所謂無(wú)緣者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是無(wú)明深重，自障佛力，如人蒙在棉被內(nèi)，日光雖烈，無(wú)法照入，今若皈三寶，念佛名，則如揭開(kāi)棉被，陽(yáng)光得到矣。

　　10.魔王性兇惡，何以會(huì)生天？這事楞嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)過(guò)：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禪修善的人，故能生天，只因不斷淫欲，嗔疑熾盛，故落魔道。若論佛魔消長(zhǎng)的問(wèn)題，當(dāng)以心為主，妄念多，則魔強(qiáng)佛弱，正念多，則佛強(qiáng)魔弱。但至終局，一一眾生，皆降魔成佛，故魔氛雖猖獗于一時(shí)，佛道終圓成于最后，孰高孰低，于此可見(jiàn)。