第三十四課、三十七道品 (一)

　　第三十四課 三十七道品 (一)

　　行人的最后目的，為成佛道，證涅槃。然而生死海深，菩提路遠(yuǎn)，這中間若不假資糧 (1)，就不能得效果。資糧雖非一端，其中最重要者，無(wú)過(guò)于三十七道品。

　　三十七道品，分為七科，即一、四念處。二、四正勤。三、四如意足。四、五根。五、五力。六、七菩提分。七、八正道分。此七科三十七品，能助道業(yè)增進(jìn)，故稱道品，或助道品。

　　小乘行人，既修五停心觀 (2)，以遏止亂心，當(dāng)更修四念處觀，以開(kāi)朗智照，是為定慧雙運(yùn)，以期契合于奢摩他 (3) 與毗缽舍那 (4)。

　　四念處又稱四念住，或四念處觀。即一、身念處，觀身不凈。當(dāng)觀我及眾生之身，上下內(nèi)外，悉皆穢惡不凈，此觀成已，則能厭棄色身，而得涅槃之凈。二、受念處，觀受是苦。當(dāng)觀樂(lè)受則有壞苦 (5)，苦受則有苦苦，舍受 (6) 則有行苦 (7)。此觀成已，則能厭棄世間，而得涅槃之樂(lè)。三、心念處，觀心無(wú)當(dāng)。當(dāng)觀妄心，念念生滅，無(wú)常之極。此觀成已，則能生無(wú)住心，而得涅槃之常。四、法念處，觀法無(wú)我。當(dāng)觀諸法，皆因緣生，無(wú)有自性，我及我所，悉非實(shí)有。此觀成已，則能厭棄假我，而得涅槃之我。

　　四正勤，謂正心勤力，斷惡修善也。又稱四意斷，謂此四事，應(yīng)由意中決定，而斷行之。又稱四正斷，謂能正斷懈怠也。又稱四正勝，謂于正策勵(lì)身語(yǔ)意中，此為最勝也。即一、已生的惡心惡行，急念斷除。二、未生的惡心惡行，勿令生起。三、已生的善心善行，速令增長(zhǎng)。四、未生的善心善行，速令生起。

　　四如意足，原系四種禪定，謂修此四者，則能如意發(fā)通也 (8)。前四念處，是修智慧，四正勤，是修精進(jìn)，今此是修定靜。在修道的過(guò)程中，慧與勤雖多，但若定力弱少，亦不能得神通，所以必須修定，以為配合。又稱四神足，神是靈妙之德，足為所依之義，言妙德依定而生，如身依足而立也。即一、欲如意足，言修道趣果的欲望增進(jìn)也。二、念如意足，言念念一也，住于正理也。三、進(jìn)如意足，言精進(jìn)直前，功無(wú)間斷也。四、慧如意足，言真照離妄，心不散亂也。

　　【注釋】

　　(1) 資為資助，糧為糧食，修道亦如遠(yuǎn)行，要有善根福德正法等糧食資助之，才能到達(dá)，故稱資糧。

　　(2) 即五種停止心念，觀察事相之法以為對(duì)治者。一、多貪眾生不凈觀。系觀察一切根身器界，皆屬不凈，以對(duì)治貪欲者。二、多嗔眾生慈悲觀。系觀察一切有情痛苦可憐之相，以對(duì)治嗔恚者。三、多疑眾生因緣觀。系觀察一切法皆從因緣生，前因后果，歷歷分明，以對(duì)治愚疑者。四、多散眾生數(shù)息觀。系觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數(shù)自一至十，以對(duì)治散亂心者。五、多障眾生念佛觀。系觀察佛身相好，功德莊嚴(yán)，以對(duì)治業(yè)障者。

　　(3) 譯為止，或寂靜，謂于染凈等境，心不妄緣也。

　　(4) 譯為觀，謂以正慧觀察事理也。

　　(5) 三苦之一，樂(lè)境變壞而生苦故。

　　(6) 五受之一。不違不順，無(wú)苦無(wú)樂(lè)之境，名為舍。

　　(7) 三苦之一。行是遷流之義，謂心身雖感受憂喜苦樂(lè)，然而念念遷流，無(wú)剎那安住，是為苦也。

　　(8) 謂開(kāi)發(fā)神通也。

　　【習(xí)題】

　　(一) 三十七道品，分為七科，這七科是何名目？

　　(二) 五停心觀，是何名目？對(duì)治甚么？

　　(三) 解釋奢摩他和毗缽舍那。

　　(四) 何謂四念處？每一念處，是觀甚么？觀成已，能得甚么效果？

　　(五) 四正勤是做那四種工作？

　　(六) 試述四如意足的名目，并解釋之。